Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/356)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

But we say: as long as a person still has ample time, he must observe the proper sequence. Thus, if someone were to ask us during the Days of Tashriq and say that he had stoned out of sequence, it would be easy for us to tell him: “Go and stone in the proper order.” But if the matter has passed with the end of the Days of Tashriq, and he comes asking, saying, “I stoned without knowing, and I began with the Pillar of Aqabah,” then there is no harm in giving him the ruling that his stoning was valid. For there is no statement from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, expressly requiring the sequence between them; rather, there is only his practice and the general command: “Learn your rites from me.”

This is especially so since many scholars have held that the required sequence between the limbs in ablution is waived because of ignorance or forgetfulness; likewise, the sequence between missed prayers is waived because of ignorance or forgetfulness, and the sequence between two prayers combined is waived because of ignorance. This indicates that if the sequence is disrupted due to one excuse or another, it is waived for the person, because he has performed the act of worship, though not in its proper order.

His statement, “If he stones all of it on the third day, it suffices him”: the pronoun refers to the pebbles for the pillars; that is, if he stones all of them on the third day—the thirteenth—it suffices him. The apparent meaning of the author’s words is that nothing further is due from him.

His statement, “and he arranges it by his intention,” means that he distinguishes the days through his intention. For example, he begins by stoning for the first day: the first pillar, then the middle one, then the Pillar of Aqabah. Then he returns and stones for the second day, beginning with the first, then the middle, then Aqabah. Then he returns and stones for the third day, beginning with the first, then the middle, then Aqabah. This is because each day is an independent act of worship, so he must perform the worship of the first day before that of the second day.

It is not valid for him to stone the first pillar for three days, then the middle pillar for three days, then Aqabah for three days, because that would lead to an overlap of

ولكن نقول: ما دام الإنسان في سعة فيجب الترتيب، وأنه لو سألنا في أيام التشريق، فقال: إنه رمى منكساً لسهل علينا أن نقول: اذهب وارم مرتباً، لكن إذا كان الأمر قد فات بفوات أيام التشريق، وجاء وسأل فقال: إني رميت من غير أن أعلم فبدأت بجمرة العقبة، فلا بأس بإفتائه بأن رميه صحيح؛ لأنه ليس هناك قول عن الرسول ﷺ بوجوب الترتيب بينها، وليس هناك إلا مجرد الفعل، وعموم: «لتأخذوا عني مناسككم». ولا سيما أن كثيراً من العلماء قالوا: يسقط الترتيب بين أعضاء الوضوء بالجهل والنسيان، وبين الفوائت بالجهل والنسيان، وبين الصلاتين المجموعتين بالجهل، فهذا يدل على أنه إذا اختل الترتيب لعذر من الأعذار، فإنه يسقط عن الإنسان؛ لأنه أتى بالعبادة لكن على وجه غير مرتب. قوله: «فإن رَمَاهُ كله في الثالث أجزأه»، الضمير يعود على حصى الجمار، أي: رماه كله في اليوم الثالث، وهو الثالث عشر أجزأه، وظاهر كلام المؤلف أنه لا شيء عليه. قوله: «ويرتبه بنيته»، أي يرتب الأيام بنيته، فمثلاً يبدأ برمي أول يوم بالأولى، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة، ثم يعود فيرمي لليوم الثاني يبدأ بالأولى، ثم الوسطى، ثم العقبة، ثم يعود فيرمي للثالث يبدأ بالأولى، ثم الوسطى، ثم العقبة؛ لأن كل يوم عبادة مستقلة، فلا بد أن يأتي بعبادة اليوم الأول قبل عبادة اليوم الثاني. ولا يجزئ أن يرمي الأولى عن ثلاثة أيام، ثم الوسطى عن ثلاثة أيام، ثم العقبة عن ثلاثة؛ لأن ذلك يفضي إلى تداخل