Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/342)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

by the ummah. It has been said that the first to act upon it was Urwah ibn al-Zubayr, one of the seven jurists of Madinah. A legal ruling that was acted upon by only one of the Successors cannot be said to rest upon an authentic hadith. For the ummah could not disregard such a hadith when there are ample motives and reasons to transmit it and act upon it, since it is well known that not all pilgrims perform the tawaf of ifadah on the Day of Eid.

Moreover, once a person has exited ihram, he is released from its restrictions and does not return to the state of ihram unless he enters a new ihram. Merely failing to hasten to perform the tawaf of ifadah cannot cause the prohibitions to resume without an intention, for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Actions are only by intentions, and every person shall have only what he intended.” (1)

He then performs sa'i between Safa and Marwah if he is performing tamattu', or if he is otherwise and did not perform sa'i with the tawaf of arrival. Thereafter, everything becomes lawful for him, ...

His statement, “He then performs sa'i between Safa and Marwah if he is performing tamattu',” means that he performs sa'i between Safa and Marwah in the manner described earlier: he begins at Safa and ends at Marwah, if he is performing tamattu'. A pilgrim performing tamattu' is one who enters ihram for Umrah during the months of Hajj, then exits ihram after it and enters ihram for Hajj in the same year.

He must perform sa'i in all cases, because he is required to perform two tawafs and two sa'is: a tawaf for Umrah and a tawaf for Hajj, and a sa'i for Umrah and a sa'i for Hajj.

His statement, “or otherwise,” means one who is not performing tamattu'—namely, the pilgrim performing Hajj alone and the pilgrim combining Hajj and Umrah.

His statement, “and did not perform sa'i with the tawaf of arrival,” means that if he did perform sa'i, he does not repeat it, because Jabir, may Allah be pleased with him, said: “The Prophet, peace and blessings be upon him, did not perform sa'i”

(1) Its source citation has already been given on p. 70.

الأمة به وقد قيل: إن أول من عمل به عروة بن الزبير أحد فقهاء المدينة السبعة، فحكم شرعي لم يعمل به إلا واحد من التابعين، لا يمكن أن يقال: إنه حديث صحيح؛ وذلك أن الأمة لا يمكن أن تخالف مثل هذا الحديث الذي تتوافر الهمم والدواعي على نقله والعمل به، لأنه من المعلوم أنه ليس كل الحجيج يطوفون طواف الإفاضة في يوم العيد. ثم إنه إذا انتهى من إحرامه فقد حل، ولا يعود لكونه محرماً إلا إذا عقد إحراماً جديداً، أما مجرد عدم المبادرة بطواف الإفاضة، فإنه لا يمكن أن يكون سبباً لعود التحريم بلا نية؛ لقول الرسول ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى» (١). ثُمَّ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ إِنْ كَان مُتَمَتِّعاً، أَوْ غَيْرهُ، وَلَمْ يَكُنْ سَعَى مَعَ طَوَافِ القُدُومِ ثُمَّ قَدْ حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ، ......... قوله: «ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعاً»، أي: يسعى بين الصفا والمروة على صفة ما سبق يبدأ بالصفا أولاً، ويختم بالمروة إن كان متمتعاً، والمتمتع هو الذي أحرم بالعمرة في أشهر الحج، ثم حلَّ منها، وأحرم بالحج من عامه. فيلزمه أن يسعى مطلقاً؛ وذلك لأنه يلزمه طوافان، وسعيان، طواف للعمرة، وطواف للحج، وسعي للعمرة وسعي للحج. قوله: «أو غيره»، أي: غير متمتع، وهو المفرد والقارن. قوله: «ولم يكن سعى مع طواف القدوم»، أي: فإن سعى فلا يعيد السعي، لقول جابر ﵁: «لم يطف النبي ﷺ

(١) سبق تخريجه ص (٧٠).