Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/305)

Question: Should we now say: if you arrive early, before the time for ‘Isha begins, pray Maghrib, then pray ‘Isha in its own time? We say: yes. If this is feasible, it is preferable. But at the present time this is not feasible because of the severe congestion and the confusion over locations. A person may set out only a few metres from his place and then become lost; and if he becomes lost, both he and his companions will be exhausted. What I consider, out of consideration for the people—and Allah intends ease for us—is that whenever they arrive at Muzdalifah, they should pray Maghrib and ‘Isha together. Although I mentioned in al-Manhaj (1) the detailed ruling—that if they arrive early, they should pray Maghrib in its time and ‘Isha in its time—based on the hadith of Abdullah ibn Mas‘ud (2), may Allah be pleased with him, and on the rationale for which combining the prayers was permitted.

His statement: “and he stays there overnight.” The apparent meaning of the author’s words is that staying there overnight is obligatory, as indicated by what follows. The scholars differed regarding the ruling on staying overnight at Muzdalifah.

Some scholars said that it is sunnah.

Some scholars said that it is obligatory, and that failure to do so is remedied by a sacrificial offering (3).

Some scholars said that it is a pillar, like standing at ‘Arafah, because Allah explicitly states

(1) Al-Manhaj li-Murid al-Umrah wa-al-Hajj, p. 27. (2) It states: “Ibn Masud came to Muzdalifah at the time of the call to the Isha prayer, or close to that time. He instructed a man to give the call to prayer and the iqamah, then he prayed Maghrib and, after it, two rakahs. He then called for his dinner and ate. Thereafter, he instructed a man to give the call to prayer and the iqamah, and then he prayed Isha as two rakahs.” Reported by al-Bukhari in the Book of Hajj, chapter: Whoever Gives the Call to Prayer and the Iqamah for Each of Them (1675). (3) This is the established position of the madhhab.

مسألة: هل نقول الآن: إنك إذا وصلت مبكراً قبل دخول العشاء فصل المغرب ثم صل العشاء في وقتها؟ نقول: نعم، إذا تيسر هذا فهو أولى، لكن في الوقت الحاضر لا يتيسر ذلك للزحام الشديد، واشتباه الأماكن، فالإنسان ربما ينطلق أمتاراً قليلة عن مقره ثم يضيع، فإذا ضاع تعب هو وتعب أصحابه، فالذي أري من باب الرفق بالناس ـ والله يريد بنا اليسر ـ أنه متى وصلوا إلى مزدلفة صلوا المغرب والعشاء جمعاً، وإن كنت قد ذكرت في المنهج (١) التفصيل، أنهم إن وصلوا مبكرين صلوا المغرب في وقتها والعشاء في وقتها، استناداً إلى حديث عبد الله بن مسعود (٢) ﵁ وإلى المعنى الذي من أجله جاز الجمع. قوله: «ويبيت بها» ظاهر كلام المؤلف أنه يبيت بها وجوباً بدليل ما يأتي، وقد اختلف العلماء ﵏ في حكم المبيت في مزدلفة. فقال بعض العلماء: هو سنة. وقال بعض العلماء: واجب يجبر بدم (٣). وقال بعض العلماء: ركن كالوقوف بعرفة؛ لأن الله نص

(١) «المنهج لمريد العمرة والحج» ص (٢٧). (٢) وفيه: «أن ابن مسعود أتى المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريباً من ذلك، فأمر رجلاً فأذن وأقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر رجلاً فأذن وأقام ثم صلى العشاء ركعتين»، أخرجه البخاري في الحج/ باب من أذن وأقام لكل واحدة منهما (١٦٧٥). (٣) وهو المذهب.