Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/261)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

of its rulings. The words of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, must be precise and cannot be contradicted by any particular case. Therefore, it cannot be authentically traced back to the Prophet; rather, it is a statement of Ibn Abbas himself.

The correct view is that circumambulation of the House is not prayer; rather, it is an independent act of worship, just as spiritual retreat is.

If someone were to say: “The Prophet, peace and blessings be upon him, performed tawaf in a state of purity, as shown by the fact that he prayed two rak'ahs immediately after tawaf, and it has not been reported that he performed ablution,” we reply: Yes, we do not deny that it is better for a person to perform tawaf in a state of purity than otherwise, since it is a remembrance of Allah and an act of worship, and one should therefore purify himself for it. Hence, when the Prophet, peace and blessings be upon him, did not return the greeting of a man until he had performed dry ablution, he said: “I disliked mentioning Allah except in a state of purity.” (1) There is no doubt, then, that performing ablution for tawaf is preferable and more prudent.

If it is asked: “Does Ibn Abbas’s statement not constitute evidence?”

The answer is that a Companion’s statement has the status of a report traced back to the Prophet when it is not something open to personal reasoning. If it is open to personal reasoning, then it remains a statement of the Companion himself. The scholars have a well-known disagreement as to whether a Companion’s statement constitutes evidence.

As for citing the saying of Allah, Most High: “Purify My House for those who circumambulate it, those who retreat there in worship, and those who bow and prostrate.” [al-Baqarah: 125], this is a command to purify the House from polytheism

(1) Recorded by Abu Dawud, Kitab al-Taharah, “Chapter on a Man Responding to a Greeting While Urinating” (17); Ibn Majah, Kitab al-Taharah, “Chapter on a Man Being Greeted While Urinating” (350); and authenticated by Ibn Khuzaymah (206), Ibn Hibban (803), and al-Hakim, 1:167, according to the criteria of al-Bukhari and Muslim, with al-Dhahabi concurring, on the authority of al-Muhajir ibn Qunfudh.

الأحكام، وكلام الرسول ﵊ لا بد أن يكون منضبطاً، ولا ينتقض بصورة من الصور، فلا يصح مرفوعاً؛ بل هو موقوف على ابن عباس من قوله. فالصواب أن الطواف بالبيت ليس صلاة، بل هو عبادة مستقلة كالاعتكاف تماماً. فإن قال قائل: إن النبي ﷺ طاف طاهراً بدليل أنه صلى ركعتين بعد الطواف مباشرة ولم ينقل أنه توضأ؟ قلنا: نعم، نحن لا ننكر أن يكون الإنسان في الطواف على طهارة خيراً من أن يكون على غير طهارة، لأنه ذكر وعبادة فينبغي أن يتطهر لها؛ ولهذا قال النبي ﷺ للرجل الذي سلم عليه ولم يرد عليه حتى تيمم قال: كرهت أن أذكر الله إلا على طهر (١)، فلا شك أن الوضوء في الطواف أفضل وأحوط. فإن قيل: وقول ابن عباس ألا يكون حجة؟ فالجواب: أن قول الصحابي يكون له حكم الرفع إذا لم يكن للرأي فيه مجال، فإن كان للرأي فيه مجال فهو موقوف وللعلماء خلاف مشهور في قول الصحابي هل يكون حجة أو لا. وأما الاستدلال بقوله تعالى: ﴿أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [البقرة: ١٢٥]، فهذا أمر بتطهير البيت من الشرك

(١) أخرجه أبو داود في الطهارة/ باب في الرجل يرد السلام وهو يبول (١٧) وابن ماجه في الطهارة/ باب الرجل يُسلم عليه وهو يبول (٣٥٠) وصححه ابن خزيمة (٢٠٦) وابن حبان (٨٠٣) والحاكم (١/ ١٦٧) على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي عن المهاجر بن قنفذ ﵁.