Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/251)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

another person with whom he wishes to speak, and walks with him until he finishes his circumambulation, or something similar. In that case, his circumambulation is not valid. But if he simply intends to perform circumambulation, without intending it for ‘umrah, for example, is it sufficient?

The answer is that the scholars differed regarding this.

Some of them said: It is not sufficient. Rather, he must intend the circumambulation specifically for ‘umrah, for Hajj, as the Farewell Circumambulation, or as a voluntary circumambulation, such as the Arrival Circumambulation. Mere intention to circumambulate is not sufficient. This is the well-known position of the madhhab: the type of circumambulation must be specified in one’s intention.

Other scholars said that such specification is not a condition; rather, the intention to perform circumambulation is required, because circumambulation is a component of the act of worship, and the initial intention encompasses the entire act of worship in all its parts. They drew an analogy with the prayer, saying: Prayer includes bowing, prostration, standing, and sitting, yet one is not required to form a separate intention for each of its pillars; the initial intention is sufficient.

Accordingly, if a person intends to perform ‘umrah, that intention encompasses the ‘umrah from the moment he enters the state of ihram until he exits it, and circumambulation is part of ‘umrah.

Thus, when he comes to the Sacred House and performs circumambulation, but it slips his mind that it is for ‘umrah or for something else, then according to this view his circumambulation is valid. This is the stronger view: it is not a condition to specify the particular circumambulation so long as he is engaged in the pilgrimage rite.

Although this view is stronger in principle, it is also easier for people, because amid the crowds a person may forget that he intended to perform circumambulation for ‘umrah or Hajj. Were we to say that he must specify the circumambulation for the particular rite, it would entail

إنسان يريد أن يتكلم معه، ويمشي معه حتى ينتهي من طوافه أو ما أشبه ذلك، فهذا لا يصح طوافه، ولكن لو نوى الطواف مطلقاً، دون أن ينويه للعمرة مثلاً فهل يجزئ؟ الجواب: في ذلك خلاف بين العلماء. فمنهم من قال: لا يجزئ، بل يجب أن ينوي الطواف للعمرة، أو الطواف للحج، أو الطواف للوداع، أو الطواف تطوعاً كطواف القدوم، وأما مجرد الطواف فلا يجزئ، وهذا هو المشهور من المذهب أنه لا بد أن يعين الطواف بنيته. وقال بعض العلماء: إنه لا يشترط التعيين، بل تشترط نية الطواف؛ لأن الطواف جزء من العبادة، فكانت النية الأولى محيطة بالعبادة بجميع أجزائها، وقاس ذلك على الصلاة، وقال: الصلاة فيها ركوع، وسجود، وقيام، وقعود فلا يجب أن ينوي لكل ركن من أركانها نية مستقلة، بل تكفي النية الأولى. وعلى هذا فإذا نوى العمرة كانت هذه النية شاملة للعمرة من حين أن يحرم إلى أن يحل منها، والطواف جزء من العمرة. فإذا جاء إلى البيت الحرام وطاف، وغاب عن قلبه أنه للعمرة، أو لغير العمرة، فعلى هذا القول يكون الطواف صحيحاً، وهذا القول هو الراجح أنه لا يشترط تعيين الطواف ما دام متلبساً بالنسك. وهذا مع كونه الراجح نظراً، هو الأيسر بالناس؛ لأن الإنسان مع الزحام ربما يغيب عن ذهنه أنه نوى أن يطوف للعمرة أو للحج، فلو قلنا: لا بد من تعيين الطواف للنسك المعين لكان