Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (7/87)

Resurrection.” (1) He also called umrah “the lesser Hajj” (2). Therefore, there is no objection or contradiction, and the evidence for this view is strong.

If they say: “But he gains nothing by doing so,” we reply: “On the contrary, he does gain something, for instead of performing one rite, he performs two.”

Ifrād is to enter ihram for Hajj alone, saying: “Here I am for Hajj.”

It has only one form, just as tamattuʿ has only one form.

If it is asked: Which is superior, ifrād or qirān?

The answer is that for one who has brought a sacrificial animal with him, there is no doubt that qirān is superior for him. Likewise, even if he has not brought a sacrificial animal, qirān is superior, because he performs two rites, unlike ifrād. Accordingly, qirān is superior to ifrād in all cases.

Question: Is it better for a person to bring a sacrificial animal with him so that he may perform qirān, or to refrain from doing so and perform tamattuʿ?

Answer: This issue requires consideration. If the sunnah—meaning, bringing the sacrificial animal—has died out and people are unaware of it, then bringing the sacrificial animal while performing qirān is better, in order to revive the sunnah. But if the sunnah is known, yet bringing a sacrificial animal causes hardship for people because they travel for Hajj by plane and car, then it is better not to bring the sacrificial animal and to perform tamattuʿ.

(1) Narrated by Muslim in Kitab al-Hajj, “Chapter on the Permissibility of Umrah during the Months of Hajj” (1241), on the authority of Ibn Abbas, may Allah be pleased with him. (2) Narrated by al-Daraqutni (2/285), Ibn Hibban (6559), al-Hakim (1/395), and al-Bayhaqi (4/89), on the authority of Amr ibn Hazm. It was authenticated by al-Shafii, Ahmad, Ibn Hibban, and others. See Nasb al-Rayah, 2/341.

القيامة» (١)، وسمى العمرة حجاً أصغر (٢)، فلا مانع ولا تناقض وهذا القول دليله قوي. فإن قالوا: إنه لا يستفيد بذلك شيئاً؟ قلنا: بلى يستفيد، لأنه بدل من أن يأتي بنسك واحد أتى بنسكين. والإفراد: أن يحرم بالحج مفرداً، فيقول: «لبيك حجاً». وله صورة واحدة فقط، كالتمتع ليس له إلا صورة واحدة. فإن قيل: أيهما أفضل الإفراد أو القران؟ فالجواب: أن من ساق الهدي، فلا شك أن القران أفضل له، وكذا إن لم يسق الهدي فالقران أفضل؛ لأنه يأتي بنسكين بخلاف الإفراد، وعلى هذا يكون القران أفضل من الإفراد مطلقاً. مسألة: هل الأفضل أن يسوق الإنسان الهدي ليقرن أو يدعه ويتمتع؟ الجواب: هذه مسألة تحتاج إلى نظر، إن كانت السنة ـ أعني سَوق الهدي ـ قد ماتت والناس لا يعرفونها، فسوق الهدي مع القران أفضل لإحياء السنة، وإن كانت السنة معلومة لكن يشق على الناس أن يسوقوا الهدي؛ لأنهم يحجون بالطائرات والسيارات فترك سوق الهدي والتمتع أفضل.

(١) أخرجه مسلم في الحج/ باب جواز العمرة في أشهر الحج (١٢٤١) عن ابن عباس ﵄. (٢) أخرجه الدارقطني (٢/ ٢٨٥)؛ وابن حبان (٦٥٥٩) والحاكم (١/ ٣٩٥)؛ والبيهقي (٤/ ٨٩) عن عمرو بن حزم وصححه الشافعي وأحمد وابن حبان، وغيرهم، انظر: نصب الراية (٢/ ٣٤١).