Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (6/471)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

His statement, “for one who is not performing Hajj there”: the preposition ba’ means “in.” In his words, “for one who is not performing Hajj there,” the author stipulates two conditions: first, that he is not a pilgrim; and second, that he is there—that is, in Arafah. The apparent meaning is that if a pilgrim is somewhere other than Arafah—for example, if the Day of Arafah comes upon him while he is travelling and he does not reach Arafah until nightfall—then, according to the apparent meaning of the author’s words, fasting that day is legislated for him. It also apparently means that if a person is in Arafah but is not performing Hajj, such as workers and the like, then he should fast.

A pilgrim at Arafah should not fast; fasting is not prescribed for him, because the Prophet, peace and blessings be upon him, “forbade fasting on the Day of Arafah at Arafah.” (1) The authenticity of this hadith is subject to question, but it is supported by the fact that the people were uncertain whether he, peace and blessings be upon him, was fasting on the Day of Arafah. So a cup of milk was sent to him, and he drank it in the forenoon of the Day of Arafah while the people were looking at him, (2) so that they would know that he was not fasting.

Moreover, this day is a day for supplication and deeds, especially since the best time for supplication is the latter part of the day. If a person fasts, the latter part of the day will come upon him while he is sluggish and exhausted—particularly during the summer days, with their length and intense heat. He will become fatigued, and the great benefit gained from this day will be lost, whereas fasting can be observed at another time. Therefore, the correct view is that fasting on the Day of Arafah is disliked for the pilgrim, whereas for one who is not performing Hajj, it is an emphatically recommended sunnah.

(1) Narrated by Ahmad, 2:304, 446; Abu Dawud, in al-Siyam (Fasting), chapter on fasting the Day of Arafah, no. 2440; al-Nasai in al-Kubra, no. 2843; Ibn Majah, in al-Siyam (Fasting), chapter on fasting the Day of Arafah, no. 1732; and Ibn Khuzaymah, no. 2101, on the authority of Abu Hurayrah. Its chain of transmission contains Mahdi ibn Harb al-Hijri, who is weak. See al-Talkhis, no. 929. (2) Narrated by al-Bukhari, in al-Sawm (Fasting), chapter on fasting the Day of Arafah, no. 1988; and Muslim, in al-Siyam (Fasting), chapter on the recommendation for the pilgrim at Arafat to break his fast on the Day of Arafah, no. 1123, on the authority of Umm al-Fadl bint al-Harith.

قوله: «لغير حاج بها» الباء بمعنى في، وقوله «لغير حاج بها» اشترط المؤلف شرطين: الأول: لغير حاج، الثاني: بها، أي: في عرفه، فظاهره أنه لو كان الحاج في غير عرفة، مثل أن يصادفه يوم عرفة في الطريق، ولم يصل إلى عرفة إلا في الليل، فظاهر كلام المؤلف أن صوم هذا اليوم مشروع، وظاهره أيضاً أنه لو كان الإنسان بعرفة لكنه لم يحج مثل العمال وشبههم فإنه يصوم، فالحاج في عرفة لا يصوم وليس مشروعاً له الصوم لأن النبي ﷺ: «نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة» (١) وهذا الحديث في صحته نظر، لكن يؤيده أن الناس شَكُّوا في صومه ﷺ يوم عرفة، فأرسل إليه بقدح من لبن فشربه ضحى يوم عرفة والناس ينظرون إليه (٢)، ليتبين لهم أنه لم يصم؛ ولأن هذا اليوم يوم دعاء وعمل، ولا سيما أن أفضل زمن الدعاء هو آخر هذا اليوم، فإذا صام الإنسان فسوف يأتيه آخر اليوم وهو في كسل وتعب، لا سيما في أيام الصيف وطول النهار وشدة الحر، فإنه يتعب وتزول الفائدة العظيمة الحاصلة بهذا اليوم، والصوم يدرك في وقت آخر؛ ولهذا فالصواب أن صوم يوم عرفة للحاج مكروه، وأما لغير الحاج فهو سنة مؤكدة.

(١) أخرجه أحمد (٢/ ٣٠٤، ٤٤٦)؛ وأبو داود في الصيام/ باب في صوم يوم عرفة (٢٤٤٠)؛ والنسائي في «الكبرى» (٢٨٤٣) وابن ماجه في الصيام/ باب صوم يوم عرفة (١٧٣٢)؛ وابن خزيمة (٢١٠١) عن أبي هريرة ﵁، وفي إسناده مهدي بن حرب الهجري، وهو ضعيف، انظر: «التلخيص» (٩٢٩). (٢) أخرجه البخاري من الصوم/ باب صوم يوم عرفة (١٩٨٨)؛ ومسلم في الصيام/ باب استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة (١١٢٣) عن أم الفضل بنت الحارث ﵂.