Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (6/376)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

According to the established position of the school, the discharge of madhy invalidates the fast just as semen does. That is, if a person masturbates and emits madhy, or engages in intimate contact and emits madhy, his fast is invalidated. Those who maintain that the fast is not invalidated by the emission of semen hold, all the more so, that it is not invalidated by madhy. As for those who hold that the fast is invalidated by semen, they differ regarding madhy, holding two views.

The established position is that it invalidates the fast, but there is no sound evidence for this. The correct view is the second: that it does not invalidate the fast. Madhy is lesser than semen with respect to desire, the weakening of the body, and the rulings of the Sacred Law, in many—indeed, most or all—of which it differs from semen. It therefore cannot be equated with it.

This was the view chosen by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him. The proof for it is the absence of proof—that is, the absence of any evidence that it invalidates the fast—for fasting is an act of worship which a person undertakes in a legislated manner, and it is not possible for us to declare this act of worship invalid except on the basis of evidence.

His statement, “or he repeatedly looks and ejaculates,” means that his fast is invalidated. Repeated looking is constituted by looking twice. If he looks once and ejaculates, his fast is not invalidated, due to the Prophet’s saying, may Allah’s peace and blessings be upon him: “The first look is for you, but the second is not for you” (1). This is because a person cannot control avoiding such a thing, for some people are

(1) Reported by Imam Ahmad (5/351); Abu Dawud, The Book of Marriage, chapter: What Is Commanded Regarding Lowering the Gaze, no. 2149; al-Tirmidhi, The Book of Etiquette, chapter: What Has Been Reported Regarding the Sudden Glance, no. 2777; and al-Hakim (2/194), on the authority of Buraidah. Its wording is: “The latter is not yours.” Al-Tirmidhi said: “Hasan gharib (sound, solitary).” Al-Hakim authenticated it according to the criteria of Muslim, al-Dhahabi concurred, and al-Albani graded it hasan in Ghayat al-Maram, no. 183.

فالمذهب أن خروج المذي مفسد للصوم كالمني، أي: إذا استمنى فأمذى، أو باشر فأمذى فإنه يفسد صومه، والذين يقولون لا يفسد بالمني يقولون لا يفسد بالمذي من باب أولى، والذين يقولون إن الصوم يفسد بالمني اختلفوا في المذي على قولين: فالمذهب أنه يفطر، ولا دليل له صحيح، والصحيح القول الثاني أنه لا يفطر؛ لأن المذي دون المني لا بالنسبة للشهوة ولا بالنسبة لانحلال البدن، ولا بالنسبة للأحكام الشرعية حيث يخالفه في كثير منها بل في أكثرها أو كلها، فلا يمكن أن يلحق به. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ والحجة فيه عدم الحجة، أي عدم الحجة على إفساد الصوم به؛ لأن هذا الصوم عبادة شرع فيها الإنسان على وجه شرعي فلا يمكن أن نفسد هذه العبادة إلا بدليل. قوله: «أو كرر النظر فأنزل» يعني فإنه يفسد صومه، وتكرار النظر يحصل بمرتين، فإن نظر نظرة واحدة فأنزل لم يفسد صومه لقول النبي ﷺ: «لك الأولى وليست لك الثانية» (١)، ولأن الإنسان لا يملك أن يجتنب هذا الشيء، فإن بعض الناس يكون

(١) أخرجه الإمام أحمد (٥/ ٣٥١)؛ وأبو داود في النكاح/ باب في ما يؤمر به من غض البصر (٢١٤٩)؛ والترمذي في الأدب/ باب ما جاء في نظرة الفجاءة (٢٧٧٧)؛ والحاكم (٢/ ١٩٤)، عن بريدة ﵁ ولفظه: «وليست لك الآخرة». وقال الترمذي: «حسن غريب»، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي وحسنه الألباني في «غاية المرام» (١٨٣).