Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (6/367)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

And by our saying, “introducing something,” we include what is beneficial, what is harmful, and what is neither harmful nor beneficial. What is beneficial includes meat, bread, and the like; what is harmful includes eating hashish and the like; and what is neither beneficial nor harmful includes swallowing a prayer-bead or the like. The basis for this generality is the unrestricted wording of the verse: “Eat and drink.” This is all termed eating.

Some scholars said that whatever does not nourish does not break the fast when eaten. On this basis, swallowing a bead, a pebble, or the like does not break the fast.

The correct view is that the ruling is general: everything a person swallows—whether beneficial, harmful, or neither beneficial nor harmful—breaks the fast, due to the unrestricted wording of the verse.

“Or he drinks, or takes snuff, ...”

His statement, “or he drinks”: drinking includes what is beneficial, what is harmful, and what is neither beneficial nor harmful. Thus, whatever is drunk—whether water, broth, milk, blood, smoke, or anything else—falls under the author’s statement, “or he drinks.”

Included under eating and drinking are things that serve the same purpose, such as nutritional injections that take the place of food and drink.

His statement, “or takes snuff,” means: he uses nasal snuff. Snuff is that which reaches the interior by way of the nose, and it breaks the fast, because the nose is a passage leading to the stomach. The evidence for this is the Prophet’s statement to Laqit ibn Sabirah: “Exaggerate in rinsing the nose, unless you are fasting.” (1) This indicates that the fasting person should not exaggerate in rinsing the nose, and we know of no reason for this except that excessive rinsing is

(1) Reported by Abu Dawud, Book of Purification, chapter: "On blowing the nose" (142); al-Nasai, Book of Purification, chapter: "Exaggeration in inhaling water into the nose" (1/66); and al-Tirmidhi, Book of Fasting, chapter: "What has been reported concerning the dislike of excessive inhalation of water into the nose for one who is fasting" (788). It was authenticated by Ibn Khuzaymah (150) and Ibn Hibban (1087).

وقولنا إدخال الشيء يشمل ما ينفع وما يضر، وما لا يضر ولا ينفع، فما ينفع كاللحم والخبز وما أشبه ذلك، وما يضر كأكل الحشيشة ونحوها، ما لا نفع فيه ولا ضرر مثل أن يبتلع خرزة سبحة أو نحوها؛ ووجه العموم إطلاق الآية ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ وهذا يسمى أكلاً. وقال بعض أهل العلم: إن ما لا يغذي لا فطر بأكله، وبناءً على هذا فإنّ بلع الخرزة أو الحصاة أو ما أشبههما لا يفطر. والصحيح أنه عام، وأن كل ما ابتلعه الإنسان من نافع أو ضار، أو ما لا نفع فيه ولا ضرر فإنه مفطر لإطلاق الآية. أَوْ شَرِبَ أوْ اسْتَعَطَ، ........ قوله: «أو شرب» الشرب يشمل ما ينفع وما يضر، وما لا نفع فيه ولا ضرر، فكل ما يشرب من ماء، أو مرق، أو لبن، أو دم، أو دخان، أو غير ذلك، فإنه داخل في قول المؤلف «أو شرب». ويلحق بالأكل والشرب ما كان بمعناهما، كالإبر المغذية التي تغني عن الأكل والشرب. قوله: «أو استعط» أي: تناول السعوط، والسعوط ما يصل إلى الجوف عن طريق الأنف، فإنه مفطر؛ لأن الأنف منفذ يصل إلى المعدة، ودليل ذلك قول النبي ﷺ للقيط بن صبرة: «وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً» (١) وهذا يدل على أن الصائم لا يبالغ في الاستنشاق، ولا نعلم لهذا علة إلا أن المبالغة تكون

(١) أخرجه أبو داود في الطهارة/ باب في الاستنثار (١٤٢)، والنسائي في الطهارة/ باب المبالغة في الاستنشاق (١/ ٦٦) والترمذي في الصوم/ باب ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم … (٧٨٨)، وصححه ابن خزيمة (١٥٠)، وابن حبان (١٠٨٧).