Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (6/357)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

and did not awaken until after dawn the following day, his fast would be valid, because the initial intention is sufficient. The presumption is that it remains in effect, and nothing has occurred to interrupt its continuity.

His statement, “nor is an intention of its obligatory status required,” means that one is not required to intend that one is fasting an obligatory fast, because specifying the fast suffices. Thus, if one intends to fast Ramadan, it is known that fasting Ramadan is obligatory. Likewise, if one intends an expiatory fast for killing or for an oath, it is known that this is obligatory. As we said concerning prayer: if one intends to perform the Dhuhr prayer, he need not intend that it is obligatory, for it is known that Dhuhr is obligatory. Accordingly, intending its obligatory status is not a condition.

But is it better to intend to fulfil the obligatory duty or not?

The answer is that it is better to intend to fulfil the obligatory duty—that is, to intend the fast of Ramadan as the fulfilment of an obligatory duty—because obligatory acts are more beloved to Allah than voluntary acts.

Al-Rawd states: “Whoever says, ‘I will fast tomorrow, if Allah wills,’ while uncertain, his intention is invalid; this is not so if he says it merely seeking blessing.” That is, if he says, “I will fast tomorrow, if Allah wills,” we must consider whether he means to seek assistance by invoking Allah’s will in order to accomplish what he intends. If he says yes, then his fast is valid, because this is not a conditional statement; rather, it is seeking assistance by invoking Allah’s will in order to accomplish what he intends. Invoking Allah’s will is a means of attaining what one seeks. Evidence for this is the hadith of the Prophet Solomon son of David, peace be upon them both, when he said: “By Allah, tonight I shall go around ninety women, each of whom will bear a boy who will fight in the way of Allah.” He was told, “Say: ‘If Allah wills,’” but he did not say it. So he went around the ninety women, having intercourse with them, but did not

ولم يفق إلا من الغد بعد الفجر صح صومه؛ لأن النية الأولى كافية، والأصل بقاؤها ولم يوجد ما يزيل استمرارها. قوله: «لا نية الفرضية» أي: لا تجب نية الفريضة، يعني لا يجب أن ينوي أنه يصوم فرضاً، لأن التعيين يغني عن ذلك، فإذا نوى صيام رمضان، فمعلوم أن صيام رمضان فرض، وإذا نوى الصيام كفارة قتل أو يمين، فمعلوم أنه فرض، كما قلنا في الصلاة إذا نوى أن يصلي الظهر لا يحتاج أن ينوي أنها فريضة؛ لأنه معروف أن الظهر فريضة، وعلى هذا فنية الفريضة ليست بشرط. ولكن هل الأفضل أن ينوي القيام بالفريضة أو لا؟ الجواب: الأفضل أن ينوي القيام بالفريضة، أي: أن ينوي صوم رمضان على أنه قائم بفريضة؛ لأن الفرض أحب إلى الله من النفل. قال في الروض: «من قال أنا صائم غداً إن شاء الله متردداً فسدت نيته، لا متبركاً» أي: إذا قال أنا صائم غداً إن شاء الله ننظر هل مراده الاستعانة بالتعليق بالمشيئة لتحقيق مراده، إن قال: نعم، فصيامه صحيح؛ لأن هذا ليس تعليقاً، ولكنه استعانة بالتعليق بالمشيئة لتحقيق مراده؛ لأن التعليق بالمشيئة سبب لتحقيق المراد، ويدل لهذا حديث نبي الله سليمان بن داود ـ عليهما الصلاة والسلام ـ حين قال: «والله لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله، فقيل له: قل: إن شاء الله، فلم يقل، فطاف على تسعين امرأة يجامعهن، ولم