Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (6/215)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

it becomes due, provided he possesses the nisab. If he does not possess the nisab and says, “I will pay my zakat in advance, because wealth will come to me in the future,” his payment is not valid, because he has paid it before the cause of its obligation—namely, possessing the nisab.

This is based on a principle mentioned by Ibn Rajab, may Allah have mercy on him, in al-Qawa'id al-Fiqhiyyah: “Doing something before its cause is ineffective, whereas doing it before its condition is permissible.” (1)

For example, if a man possesses 190 dirhams and says, “I wish to pay zakat on 200,” this is not valid, because he has not completed the nisab; thus, the cause does not exist, and doing something before its cause is invalid.

However, if he possesses the nisab and pays it before the completion of the lunar year, it is permissible, because he has done so after the cause but before the condition; for the condition of zakat becoming obligatory is the completion of the lunar year.

A comparable case is that of someone who offers expiation for an oath he intends to take before actually taking the oath, then takes it and breaks it: the expiation is not valid, because it was offered before the cause. But if he takes the oath and offers expiation before breaking it, the expiation is valid, because he offered it after the cause but before the condition.

The evidence for the permissibility of paying zakat in advance is both textual and rational. As for the textual evidence: Abu 'Ubayd narrated in al-Amwal, with his chain of transmission, from Ali that the Prophet, peace and blessings be upon him, collected from al-Abbas the zakat of two years in advance. (2)

(1) Qawa'id Ibn Rajab, p. 6. (2) Reported by Abu Ubayd in al-Amwal, no. 1885; see al-Talkhis, no. 833. It was also reported by Ahmad (1:104); Abu Dawud, Book of Zakah, chapter on advancing zakah, no. 1624; al-Tirmidhi, Book of Zakah, chapter on what has been reported concerning advancing zakah, no. 678; Ibn Majah, Book of Zakah, chapter on advancing zakah before it becomes due, no. 1795; and al-Hakim (3:332), with the wording: “Al-Abbas asked the Prophet to allow him to pay his charity in advance before it became due, and he granted him permission to do so.” Al-Hakim said: “Its chain of transmission is sound, though al-Bukhari and Muslim did not record it,” and al-Dhahabi concurred.

وجوبها، لكن بشرط أن يكون عنده نصاب، فإن لم يكن عنده نصاب، وقال: سأعجل زكاة مالي؛ لأنه سيأتيني مال في المستقبل، فإنه لا يجزئ إخراجه؛ لأنه قدمها على سبب الوجوب، وهو ملك النصاب. وهذا مبني على قاعدة ذكرها ابن رجب ﵀ في القواعد الفقهية، وهي (أن تقديم الشيء على سببه ملغى، وعلى شرطه جائز) (١). مثال ذلك: رجل عنده (١٩٠) درهماً فقال: أريد أن أزكي عن (٢٠٠) فلا يصح؛ لأنه لم يكمل النصاب فلم يوجد السبب، وتقديم الشيء على سببه لا يصح. فإن ملك نصاباً، وقدمها قبل تمام الحول جاز؛ لأنه قدمها بعد السبب وقبل الشرط؛ لأن شرط الوجوب تمام الحول. ونظير ذلك لو أن شخصاً كفر عن يمين يريد أن يحلفها قبل اليمين ثم حلف وحنث، فالكفارة لا تجزئ؛ لأنها قبل السبب، ولو حلف وكفر قبل أن يحنث أجزأت الكفارة؛ لأنه قدمها بعد السبب وقبل الشرط. والدليل على جواز تعجيل الزكاة أثري، ونظري. أما الأثري: فما رواه أبو عبيد في الأموال بإسناده عن علي أن النبي ﷺ تعجل من العباس صدقة سنتين (٢).

(١) قواعد ابن رجب ص (٦). (٢) أخرجه أبو عبيد في الأموال (١٨٨٥)؛ انظر: «التلخيص» (٨٣٣). وأخرجه أحمد (١/ ١٠٤)؛ وأبو داود في الزكاة/ باب في تعجيل الزكاة (١٦٢٤)؛ والترمذي في الزكاة/ باب ما جاء في تعجيل الزكاة (٦٧٨)؛ وابن ماجه في الزكاة/ باب تعجيل الزكاة قبل محلها (١٧٩٥)؛ والحاكم (٣/ ٣٣٢)؛ بلفظ: «أن العباس سأل النبي ﷺ في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.