Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (6/194)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

to learn but does not do so, when some doubt has arisen for him. For example, a man may be told, “This is forbidden,” while he believes it to be lawful; at the very least, this should give rise to uncertainty for him. In that case, he is obliged to learn until he reaches certainty concerning the ruling.

Such a person may not be excused on account of his ignorance, because he was negligent in seeking knowledge, and negligence removes the excuse. But one who is ignorant, has no doubt whatsoever, and believes that what he follows is true—or says that it is the truth—undoubtedly does not intend to مخالفة (go against Allah’s command), nor does he intend sin or disbelief. Therefore, we cannot declare him a disbeliever, even if he is ignorant of one of the fundamental matters of religion. Belief in zakat and in its being obligatory is one of the fundamental matters of religion, yet an ignorant person is not declared a disbeliever on that account.

Accordingly, the condition of many Muslims in certain Muslim lands becomes clear: they invoke the dead for help, without knowing that this is forbidden. Rather, they have been misled into believing that this is among the means of drawing nearer to Allah, and that this person is a righteous friend of Allah, and the like. They adhere to Islam, are zealous for it, and believe that what they do is part of Islam; moreover, no one has come to warn them. Such people are excused. They are not held accountable in the manner of the obstinate person to whom the scholars say, “This is shirk,” and who replies, “This is what I found my fathers and grandfathers doing.” The ruling on the latter is that of those concerning whom Allah, Exalted is He, says:

“Indeed, we found our fathers upon a religion, and we are, in their footsteps, rightly guided.” [al-Zukhruf 43:22]

If it is said, “How can these people be excused while the people of the interval were not excused, when the Messenger ﷺ said, ‘My father and your father are in Hell’?” (1), the reply is: As for the people of the interval, we have no right

(1) Muslim narrated it in The Book of Faith, Chapter: Clarifying that whoever dies in disbelief is in the Fire, no. 203, on the authority of Anas.

أن يتعلم ولم يفعل، مع قيام الشبهة عنده، كرجل قيل له: هذا محرم، وكان يعتقد الحل، فسوف تكون عنده شبهة على الأقل، فعندئذٍ يلزمه أن يتعلم ليصل إلى الحكم بيقين. فهذا ربما لا نعذره بجهله؛ لأنه فرط في التعليم، والتفريط يسقط العذر، لكن من كان جاهلاً، ولم يكن عنده أي شبهة، ويعتقد أن ما هو عليه حق، أو يقول هذا على أنه الحق، فهذا لا شك أنه لا يريد المخالفة ولم يرد المعصية والكفر، فلا يمكن أن نكفره حتى ولو كان جاهلاً بأصل من أصول الدين، فالإيمان بالزكاة وفرضيتها أصل من أصول الدين، ومع ذلك لا يكفر الجاهل. وبناءً على هذا يتبين حال كثير من المسلمين في بعض الأقطار الإسلامية الذين يستغيثون بالأموات، وهم لا يعلمون أن هذا حرام، بل قد لُبِّس عليهم أن هذا مِمَّا يقرب إلى الله، وأن هذا وليٌّ لله وما أشبه ذلك، وهم معتنقون للإسلام، وغيورون عليه، ويعتقدون أن ما يفعلونه من الإسلام، ولم يأت أحد ينبههم، فهؤلاء معذورون، لا يؤاخذون مؤاخذة المعاند الذي قال له العلماء: هذا شرك، فيقول: هذا ما وجدت عليه آبائي وأجدادي، فإن حكم هذا الأخير حكم من قال الله تعالى فيهم: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٢٢]. فإن قيل: كيف يعذر هؤلاء ولم يعذر أهل الفترة، فقد قال الرسول ﷺ: «أبي وأبوك في النار» (١)؟ فيقال: أهل الفترة ليس لنا

(١) أخرجه مسلم في الإيمان/ باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار (٢٠٣) عن أنس ﵁.