Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (6/124)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

Others held that it is disliked, because a man came to the Prophet ﷺ wearing a ring of shabah (brass), and he said: “Why do I smell the odor of idols on you?” So he threw it away. Then he came to him wearing an iron ring, and he said: “Why do I see on you the adornment of the people of Hell?” So he threw it away. (1) Al-Khaṭṭābī said: That is, the attire of the disbelievers, who are the people of Hell.

Those who hold it to be permissible answered this hadith by saying that it is weak and anomalous, because it contradicts what is more soundly established than it—namely, the report in al-Bukhārī and Muslim: “Seek it, even if only a ring of iron.”

There is a point of concern in this report’s chain of transmission and a point of concern in its text. It is known that a hadith can only serve as proof when it is free of anomalousness and a disqualifying defect. Moreover, if we were to authenticate this hadith and regard it as evidence, we would have to say that wearing iron is prohibited, because adorning oneself with the adornment of the people of Hell is not permissible.

But they may respond that we do not state with certainty that it is prohibited, since we are not certain that the hadith is established. Rather, we say that it is disliked as a precaution.

Some jurists and hadith scholars have held that when a hadith is not rejected, it gives rise to uncertainty; and when it gives rise to uncertainty, it occupies a position between two positions. Thus, if it is a command, it lies between obligation and freedom from liability, so the command

(1) Narrated by Abu Dawud, in al-Khatam (Rings), chapter: “What Has Been Reported Concerning an Iron Ring” (4223); al-Tirmidhi, in al-Libas (Dress), chapter: “What Has Been Reported Concerning an Iron Ring” (1785); and al-Nasai, in al-Zinah (Adornment), chapter: “The Amount of Silver to Be Placed in a Ring” (8/172), on the authority of Buraydah. Al-Tirmidhi said: “This hadith is gharib (unfamiliar in its chain),” and al-Nawawi deemed it weak in al-Majmu (4/465). The term shubh in the hadith means yellow copper, as stated in al-Qamus.

وقيل: إنه مكروه؛ لأن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ وعليه خاتم من شَبَه فقال: «مالي أجد فيك ريح الأصنام، فطرحه، ثم جاءه وعليه خاتم من حديد، فقال: مالي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه» (١) قال الخطابي: أي: زي الكفار، وهم أهل النار. وأجاب القائلون بالإباحة عن هذا الحديث بأنه ضعيف، وشاذ؛ لأنه مخالف لما هو أوثق منه، والأوثق منه ما في الصحيحين «التمس ولو خاتماً من حديد». وهذا في سنده نظر، وفي متنه نظر، ومعلوم أن الحديث لا يكون حجة إلا إذا سلم من الشذوذ والعلة القادحة، ثم ينبغي إن صححنا الحديث وجعلناه حجة أن نقول: يحرم لباس الحديد، لأنَّ التحلي بحلية أهل النار لا يجوز. لكن لهم أن يجيبوا بأننا لا نجزم بالتحريم، لعدم جزمنا بثبوت الحديث، لكن نقول بالكراهة من باب الاحتياط. وقد ذهب بعض الفقهاء والمحدثين إلى أن الحديث إذا لم يكن مردوداً فإنه يولد شبهة، وإذا ولد شبهة كان في منزلة بين منزلتين، فإن كان أمراً فهو بين الإيجاب وبراءة الذمة فيكون الأمر

(١) أخرجه أبو داود في الخاتم/ باب ما جاء في خاتم الحديد (٤٢٢٣)؛ والترمذي في اللباس/ باب ما جاء في خاتم الحديد (١٧٨٥)؛ والنسائي في الزينة/ باب مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة (٨/ ١٧٢) عن بريدة ﵁. قال الترمذي: «هذا حديث غريب» وضعفه النووي في المجموع (٤/ ٤٦٥)، ومعنى «شبه» في الحديث: النحاس الأصفر، كما في القاموس.