Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (6/62)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

This is the largest exempt interval found in sheep.

Thus, three hundred sheep require three sheep; four hundred require four sheep; five hundred require five sheep; and one thousand require ten sheep, and so on. (1)

His statement, “Jointly held livestock is treated as a single holding”: khulṭah—with a ḍammah on the letter khāʾ—means commingling; that is, commingling makes two holdings as one.

The apparent meaning of the author’s words is that this applies generally, but that is not so. Rather, he means commingling in grazing livestock alone. This is the well-known position of the school, and it is the first view on this issue.

Some scholars hold that commingling in outwardly assessable wealth generally makes two holdings as one holding. They cite as evidence that the Messenger of Allah ﷺ would send collectors to take zakah from the owners of fruit, and they would not inquire, even though joint ownership may occur in it.

According to this view, commingling in grazing livestock makes two holdings as one holding. For example, I own sheep, you own sheep, a third person owns sheep, and a fourth person owns sheep; and we combine them all together, so the holdings become a single holding.

(1) This is based on the hadith of Anas in Abu Bakr's written directive, attributed to the Prophet: “Regarding the zakah due on grazing sheep: when they number forty, one sheep is due up to one hundred and twenty. If they increase, two sheep are due up to two hundred. If they increase by one, up to three hundred, three sheep are due. If they exceed three hundred, one sheep is due for every hundred. If a man's grazing flock falls short of forty sheep by one, no zakah is due on it unless its owner wishes otherwise. Neither an aged animal, nor one with a defect, nor a breeding ram is to be taken as zakah, unless the collector chooses otherwise.” Its source has previously been cited on p. 31.

وهذا أكثر وقص يوجد في الغنم. ففي ثلاثمائة: ثلاث شياه. وفي أربعمائة: أربع شياه. وفي خمسمائة: خمس شياه. وفي الألف عشر شياه، وهكذا (١). قوله: «والخُلطة تصير المالين كالواحد» الخلطة: بضم الخاء أي: الاختلاط يصير المالين كالواحد. وظاهر كلام المؤلف: العموم وليس كذلك، وإنما مراده الخلطة في بهيمة الأنعام فقط، هذا هو المشهور من المذهب، وهو القول الأول في المسألة. وذهب بعض أهل العلم: إلى أن الخلطة في الأموال الظاهرة تصير المالين كالمال الواحد عموماً واستدلوا لذلك، بأن الرسول ﷺ كان يبعث السعاة لأخذ الزكاة من أهل الثمار، ولا يسألون؛ مع أن الاشتراك وارد فيها. فعلى هذا القول الخلطة في بهيمة الأنعام تجعل المالين كالواحد. مثاله: عندي غنم، وأنت عندك غنم، والثالث عنده غنم، والرابع عنده غنم، وخلطناها جميعاً، فتصير الأموال كالمال الواحد.

(١) لحديث أنس في كتاب أبي بكر مرفوعاً: «وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا ازدادت ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، وإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها، ولا يخرج في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن يشاء المصدق». وقد سبق تخريجه ص ٣١.