Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (5/216)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

the jizyah, we enter into a covenant of protection with him. This is because the hadith of Buraydah ibn al-Husayb, recorded in Sahih Muslim, mentions among the Prophet’s instructions, peace and blessings be upon him: “If you lay siege to the people of a fortress and they refuse Islam, then require the jizyah from them.” (1)

“He then leads them in prayer and delivers one sermon, opening it with the takbir, as in the Eid sermon, and frequently seeking forgiveness therein, …”

His statement, “He then leads them in prayer and delivers one sermon”: the subject is the imam. This indicates that the sermon is delivered after the prayer, as with Eid. However, the sunnah has been authentically established that the sermon may be delivered before the prayer (2), just as it has also been established that it may be delivered after the prayer (3).

Accordingly, the sermon for the prayer for rain may be delivered either before or after the prayer. But if he delivers the sermon before the prayer, he should not deliver another afterward; the two are not to be combined. Rather, he may deliver it either before or after.

In this respect, the prayer for rain differs from the Eid prayer in a number of ways, including:

(1) Narrated by Muslim (1731). (2) As in the hadith of Aisha, who said: “The Messenger of Allah came out when the edge of the sun had appeared. He sat upon the pulpit, proclaimed Allah's greatness, and praised Allah. He then said: ‘You have complained of the drought affecting your lands ...’ He then descended and prayed two rakahs ...” Narrated by Abu Dawud (1173), Ibn Hibban in al-Ihsan (2860), al-Hakim (1:328), and al-Bayhaqi (3:349). Abu Dawud said: “This is an uncommon hadith with a sound chain of transmission.” Al-Hakim authenticated it according to the criteria of al-Bukhari and Muslim, and al-Dhahabi concurred. (3) As in the hadith of Abu Hurayrah, who said: “The Prophet of Allah went out to pray for rain and led us in two rakahs, without an adhan or iqamah. He then delivered a sermon to us and supplicated Allah.” Narrated by Imam Ahmad (2:326), Ibn Majah (1268), and al-Bayhaqi (3:347). Al-Busiri said in Zawaid Ibn Majah: “Its chain of transmission is authentic.”

للجزية، فإننا نعقد معه الذمة؛ لأن حديث بريدة بن الحصيب الذي ثبت في صحيح مسلم ذكر النبي ﵊ له من جملة ما ذكر: «أنه إذا نزل على أهل حصن وأبوا الإِسلام فإنه يطلب منهم الجزية» (١). فَيُصَلِّي بِهِمْ، ثُمَّ يَخْطُبُ وَاحِدَةً يَفْتَتِحُهَا بِالتَّكْبِيرِ كَخُطْبَةِ الْعِيدِ، وَيُكْثِرُ فِيهَا الاسْتِغْفَارَ، ......... قوله: «فيصلي بهم، ثم يخطب واحدة» الفاعل الإِمام، وأفادنا أن الخطبة تكون بعد الصلاة كالعيد، ولكن قد ثبتت السنة أن الخطبة تكون قبل الصلاة (٢)، كما جاءت السنة بأنها تكون بعد الصلاة (٣). وعلى هذا فتكون خطبة الاستسقاء قبل الصلاة، وبعدها ولكن إذا خطب قبل الصلاة لا يخطب بعدها، فلا يجمع بين الأمرين، فإما أن يخطب قبل، وإما أن يخطب بعد. ومن هنا خالفت صلاة الاستسقاء صلاة العيد في أمور منها:

(١) أخرجه مسلم (١٧٣١). (٢) كما في حديث عائشة ﵂، وفيه قالت: «فخرج رسول الله ﷺ حين بدا حاجب الشمس، فقعد على المنبر فكبّر وحمد الله ﷿ ثم قال: إنكم شكوتم جدب دياركم … ونزل فصلّى ركعتين … ». أخرجه أبو داود (١١٧٣)؛ وابن حبان (٢٨٦٠) إحسان؛ والحاكم (١/ ٣٢٨)؛ والبيهقي (٣/ ٣٤٩). وقال أبو داود: «هذا حديث غريب إسناده جيد»، وصححه الحاكم على شرطهما، ووافقه الذهبي. (٣) كما في حديث أبي هريرة ﵁ قال: «خرج نبي الله يستسقي فصلّى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا، ودعا الله ﷿». أخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣٢٦)؛ وابن ماجه (١٢٦٨)؛ والبيهقي (٣/ ٣٤٧)، وقال البوصيري في «زوائد ابن ماجه»: «إسناده صحيح».