Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (1/187)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

If he wipes only his forelock, without the rest of his head, it does not suffice for him, because Allah the Exalted says: “And wipe your heads” [al-Ma'idah 5:6]. He did not say, “part of your heads.” In the Arabic language, the preposition ba' never conveys the meaning of partiality.

Ibn Burhan said: “Whoever claims that the preposition ba' conveys partiality in the Arabic language has erred” (1). As for the report of al-Mughirah ibn Shu'bah that the Prophet, peace and blessings be upon him, wiped over his forelock, his turban, and his leather socks (2), the validity of wiping the forelock in this case is due to his having wiped over the turban along with it. Thus, it does not indicate that wiping only the forelock is permissible.

The ears are included in it...

His statement, “The ears are included in it,” means that they are included in the head. The evidence is the Prophet’s consistent practice of wiping the ears.

As for the hadith, “The ears are part of the head” (3), many scholars, such as Ibn al-Salah and others, declared it weak. They said that its chains are feeble, and that, because of the extent of their weakness, it does not rise to the level of hasan.

(1) See al-Mughni, 1:176. (2) Narrated by Muslim, Book of Purification, chapter: Wiping over the Forelock and Turban, no. 274. (3) Narrated by Ahmad, 5:268; Abu Dawud, Book of Purification, chapter: The Description of the Prophet's Ablution, no. 134; al-Tirmidhi, Chapters on Purification, chapter: Reports Concerning the Ears Being Part of the Head, no. 37; Ibn Majah, Book of Purification, chapter: The Ears Are Part of the Head, nos. 443-445; and others, through numerous chains, none of which is free from weakness. Al-Hafiz Ibn Hajar said: “If an impartial person considers the مجموع of these chains, he will know that the hadith has a basis and is not to be dismissed. They have graded many hadith as hasan on account of chains less substantial than these.” Al-Nukat ala Ibn al-Salah wa al-Iraqi, 1:415. For its chains, see al-Khilafiyyat by al-Bayhaqi, 1:366-393; and al-Talkhis al-Habir, 1:91-92, no. 96.

ولو مسح بناصيته فقط دون بقيَّة الرَّأس فإِنَّه لا يجزئه؛ لقوله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ﴾ [المائدة: ٦] ولم يقل: «ببعض رؤوسكم» والباء في اللغة العربية لا تأتي للتبعيض أبداً. قال ابن برهان: من زعم أن الباء تأتي في اللّغة العربية للتبعيض فقد أخطأ (١). وما ورد في حديث المغيرة بن شعبة أن النبيَّ ﷺ مسح بناصيته؛ وعلى العِمامة، وعلى خُفَّيْه (٢). فإجزاء المسح على الناصية هنا لأنه مسح على العِمامة معه، فلا يدلُّ على جواز المسح على الناصية فقط. ومنهُ الأَذُنَان ........... قوله: «ومنه الأذنان»، أي من الرَّأس، والدَّليل مواظبته ﷺ على مسح الأُذُنين. وأما حديث: «الأُذنان من الرَّأس» (٣) فضعّفه كثير من العلماء كابن الصَّلاح وغيره، وقالوا: إن طرقه واهية، ولكثرة الضَّعف فيها لا يرتقي إلى درجة الحسن.

(١) انظر: «المغني» (١/ ١٧٦). (٢) رواه مسلم، كتاب الطهارة: باب المسح على الناصية والعمامة، رقم (٢٧٤). (٣) رواه أحمد (٥/ ٢٦٨)، وأبو داود، كتاب الطهارة: باب صفة وضوء النبيِّ ﷺ، رقم (١٣٤)، والترمذي، أبواب الطهارة: باب ما جاء أن الأذنين من الرأس، رقم (٣٧)، وابن ماجه، كتاب الطهارة: باب الأذنان من الرأس، رقم (٤٤٣، ٤٤٤، ٤٤٥) وغيرهم من طُرقٍ كثيرة لا يخلو أيٌّ منها من ضعف. قال الحافظ ابن حجر: «وإِذا نظر المنصفُ إِلى مجموع هذه الطرق، عَلم أنَّ للحديث أصلاً، وأنه ليس مما يُطرحُ، وقد حَسَّنوا أحاديث كثيرة باعتبار طُرقٍ لها دون هذه». «النكت على ابن الصلاح والعراقي» (١/ ٤١٥). وانظر طُرقه في: «الخلافيات» للبيهقي (١/ ٣٦٦ ـ ٣٩٣)، و «التَّلخيص الحبير» (١/ ٩١، ٩٢) رقم (٩٦).