Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (5/94)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

blessings upon him on Friday (1), just as invoking blessings upon the Prophet, peace and blessings be upon him, is legislated at all times by consensus, for Allah says:

“O you who believe, invoke blessings upon him and greet him with peace.” [al-Ahzab: 56]

Invoking blessings upon the Prophet, peace and blessings be upon him, means asking Allah to praise him before the highest assembly.

Some scholars have said that Allah’s blessing upon His Prophet, peace and blessings be upon him, means His mercy toward him. This view is open to question, for Allah Most High distinguished between blessing and mercy when He said:

“Upon such are blessings from their Lord and mercy.” [al-Baqarah: 157]

The basic principle regarding conjunction is that it indicates a distinction between the two. Moreover, the scholars are agreed that a person may supplicate for mercy for any believer he wishes, saying, “O Allah, have mercy on so-and-so.” But they differ regarding the permissibility of invoking blessings upon anyone other than the prophets. Had blessing simply meant mercy, the scholars would not have differed over its permissibility.

Thus, blessing is more specific than mercy. If a person invokes blessings upon the Prophet, peace and blessings be upon him, once, Allah blesses him tenfold in return. So let us frequently invoke blessings upon our Prophet, peace and blessings be upon him, so that our reward may increase.

AND HE DOES NOT STEP OVER PEOPLE’S NECKS …

His statement, “And he does not step over people’s necks”: the waw is introductory, not conjunctive with what precedes. If it were taken as conjunctive with what precedes, the wording would mean, “It is recommended that he not step over [people’s necks].” But this is not the case. Rather, la is a negative particle, not a prohibitive one, because the alif has not been omitted; had it been prohibitive

(1) Narrated by Imam Ahmad (4/8), Abu Dawud (1047), al-Nasai (3/91), Ibn Majah (1085), Ibn Khuzaymah (1733), Ibn Hibban in al-Ihsan (910), and al-Hakim (1/278), on the authority of Aws ibn Aws. Al-Hakim graded it authentic, and al-Dhahabi concurred; al-Nawawi also graded it authentic in al-Adhkar, p. 97.

الصلاة عليه يوم الجمعة (١)، كما أن الصلاة على النبي ﷺ مشروعة كل وقت بالاتفاق؛ لأن الله قال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦]، والصلاة على النبي ﷺ معناها: أنك تسأل الله أن يثني عليه في الملأ الأعلى. وقال بعض العلماء: صلاة الله على نبيه ﷺ رحمته إياه، وهذا فيه نظر؛ لأن الله تعالى فرق بين الصلاة والرحمة فقال: ﴿أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ [البقرة: ١٥٧]، والأصل في العطف المغايرة؛ ولأن العلماء مجمعون على أنه يجوز للإنسان أن يدعو بالرحمة لمن شاء من المؤمنين فيقول: اللهم ارحم فلاناً، ومختلفون في جواز الصلاة على غير الأنبياء، ولو كانت الصلاة هي الرحمة لم يختلف العلماء في جوازها. إذاً فالصلاة أخص من الرحمة، فإذا صلى الإنسان على النبي ﷺ مرة واحدة صلى الله عليه بها عشراً، فلنكثر من الصلاة على نبينا ﷺ حتى يكثر ثوابنا. وَلَا يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ ......... قوله: «ولا يتخطى رقاب الناس» الواو للاستئناف، وليست للعطف على ما سبق؛ لأننا لو جعلناها للعطف على ما سبق لكان تقدير الكلام: «ويسن أن لا يتخطى»، وليس الأمر كذلك، بل «لا» نافية وليست ناهية؛ لأن الألف لم تحذف، ولو كانت ناهية

(١) أخرجه الإمام أحمد (٤/ ٨)؛ وأبو داود (١٠٤٧)؛ والنسائي (٣/ ٩١)؛ وابن ماجه (١٠٨٥)؛ وابن خزيمة (١٧٣٣)؛ وابن حبان (٩١٠) الإحسان؛ والحاكم (١/ ٢٧٨) عن أوس بن أوس ﵁، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه النووي في «الأذكار» ص (٩٧).