Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (5/66)

supplicate for the Muslims—the subjects and the rulers—because this is a time when supplications are hoped to be answered, and supplicating for the Muslims is undoubtedly good. For this reason, they regarded it as recommended to supplicate for the Muslims.

But someone might say: This time being one in which supplications are hoped to be answered, and supplicating for the Muslims in it being of great benefit, were both present during the lifetime of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. Whatever had its reason present during the Prophet’s time, yet he did not do it, then leaving it is the sunnah; for had it been legislated, the Prophet, peace and blessings be upon him, would have done it. Therefore, specific evidence must establish that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to supplicate for the Muslims. If no specific evidence is found, then we do not adopt it or say that it is among the sunnahs of the sermon. At most, we may say that it is permissible.

However, it has been narrated that the Prophet, peace and blessings be upon him, “would seek forgiveness for the believers every Friday” (1). If this hadith is authentic, then it is a basis for the matter, and we may then say that supplication is sunnah. But if it is not authentic, we say that supplication is permissible. In that case, it should not be made into a regular sunnah that is consistently observed, because if it is made into such a regular practice, people will understand it to be sunnah. Everything that leads people to understand something contrary to the reality of the matter should be avoided.

(1) Narrated by al-Bazzar in Kashf al-Astar, 2:307, on the authority of Samurah ibn Jundub. Al-Bazzar said: “We know of no report from the Prophet through any chain other than this one.” Al-Haythami said in al-Majma', 2:190: “In al-Bazzar’s chain is Yusuf ibn Khalid al-Samti, who is weak.” Al-Hafiz said in Bulugh al-Maram, no. 492: “With a chain containing some weakness.”

يدعو للمسلمين الرعية والرعاة؛ لأن ذلك الوقت ساعة ترجى فيه الإجابة، والدعاء للمسلمين لا شك أنه خير، فلهذا استحبوا أن يدعو للمسلمين. ولكن قد يقول قائل: كون هذه الساعة مما ترجى فيها الإجابة، وكون الدعاء للمسلمين فيه مصلحة عظيمة موجود في عهد الرسول ﷺ، وما وجد سببه في عهد النبي ﷺ ولم يفعله فتركه هو السنة؛ إذ لو كان شرعاً لفعله النبي ﷺ، فلا بد من دليل خاص يدل على أن النبي ﷺ كان يدعو للمسلمين، فإن لم يوجد دليل خاص فإننا لا نأخذ به، ولا نقول: إنه من سنن الخطبة، وغاية ما نقول: إنه من الجائز، لكن قد روي أن النبي ﷺ «كان يستغفر للمؤمنين في كل جمعة» (١)، فإن صح هذا الحديث فهو أصل في الموضوع، وحينئذٍ لنا أن نقول: إن الدعاء سنّة، أما إذا لم يصح فنقول: إن الدعاء جائز، وحينئذٍ لا يتخذ سنّة راتبة يواظب عليه؛ لأنه إذا اتخذ سنّة راتبة يواظب عليه فهم الناس أنه سنّة، وكل شيء يوجب أن يفهم الناس منه خلاف حقيقة الواقع فإنه ينبغي تجنبه.

(١) أخرجه البزار (٢/ ٣٠٧) «كشف الأستار» عن سمرة بن جندب ﵁. قال البزار: «لا نعلمه عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ١٩٠): «وفي إسناد البزار يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف». وقال الحافظ في «البلوغ» (٤٩٢): «بإسناد فيه لين».