Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (5/48)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

after the imam raises his head from bowing in the second rak‘ah, then he has not caught a rak‘ah and should complete it as Zuhr, on the basis of the hadith mentioned above.

“If he had intended Zuhr ...”

His statement, “If he had intended Zuhr,” means that, for him to complete it as Zuhr, it is conditional that he intend Zuhr and that its time has begun. We have added the latter condition because there is a possibility that Jumu‘ah may be prayed before the sun passes its zenith. Thus, if it is prayed before the zenith and he catches less than one rak‘ah of it, he should not complete it as Zuhr; rather, he should complete it as a voluntary prayer. Then, when the time for Zuhr begins, he should pray Zuhr.

Accordingly, two conditions apply to one who catches less than a rak‘ah with the imam in order for him to complete it as Zuhr:

That he intend Zuhr.
That the time for Zuhr has begun.

If he did not intend Zuhr—for example, if he joined the imam intending Jumu‘ah because he thought this was the first rak‘ah, having arrived when the imam had said, “Allah hears whoever praises Him,” in the second rak‘ah, and then assumed it was the first rak‘ah, only to discover that it was the final rak‘ah—then, according to the author’s position, he should complete it as a voluntary prayer, because he did not intend Zuhr.

Accordingly, if a latecomer arrives for Jumu‘ah and does not know whether it is the first or second rak‘ah, he should wait: if the imam sits for the tashahhud, he should join him intending Zuhr; but if he stands, he should join him intending Jumu‘ah.

The second view is that if he joins the imam intending Jumu‘ah, then it becomes clear that he did not catch a rak‘ah, he should intend it as Zuhr after the imam’s salām. This is the only view that people can practically follow, especially ordinary people. For even if an ordinary person knows that it is the second rak‘ah and that he has missed its bowing, he will still intend Jumu‘ah. Then, once the imam has said the salām, some ordinary people complete it as Jumu‘ah as well, while others complete it

بعد رفع الإمام رأسه من ركوع الركعة الثانية فهنا لم يدرك ركعة فيتمها ظهراً لما سبق من الحديث. إِذَا كَانَ نَوَى الظُّهْرَ ......... قوله: «إذا كان نوى الظهر» أي: يشترط لإتمامها ظهراً أن ينوي الظهر، وأن يكون وقتها قد دخل، وإنما أضفنا هذا الشرط؛ لأن فيه احتمالاً أن تُصلَّى الجمعة قبل الزوال، فإذا صليت قبل الزوال وأدرك منها أقل من ركعة فإنه لا يتمها ظهراً، بل يتمها نفلاً، ثم إذا دخل وقت الظهر صلى الظهر، فيشترط إذاً لمن أدرك مع الإمام أقلّ من ركعة لإتمامها ظهراً شرطان هما: ١ ـ أن ينوي الظهر. ٢ ـ أن يكون وقت الظهر قد دخل. فإن لم ينو الظهر بأن دخل مع الإمام بنية الجمعة؛ لأنه يظن أن هذه هي الركعة الأولى، وذلك بأن جاء والإمام قد قال: «سمع الله لمن حمده» في الركعة الثانية، فظن أنها الركعة الأولى، ثم تبين أنها الركعة الأخيرة، فعلى كلام المؤلف يتمها نفلاً؛ لأنه لم ينو الظهر، وعلى هذا يحتاج المسبوق إذا جاء إلى الجمعة وهو لا يدري هل هي الركعة الأولى أو الثانية؟ أن ينتظر فإن جلس الإمام للتشهد دخل معه بنية الظهر، وإن قام دخل معه بنية الجمعة. القول الثاني: أنه إذا دخل معه بنية الجمعة، فتبين أنه لم يدرك ركعة، فلينوها ظهراً بعد سلام الإمام، وهذا هو الذي لا يسع الناس إلا العمل به، خصوصاً العامة؛ لأن العامي ولو علم أنها الركعة الثانية وقد فاته ركوعها، فإنه سينوي الجمعة، ثم إذا سلم الإمام، فمن العامة من يتمها جمعة أيضاً، ومنهم من يتمها