Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (5/40)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

The response is that this line of reasoning is unsound. Although Allah’s saying, “O you who believe,” [Surah al-Jumu‘ah 62:9] is in the plural, what is intended is the category as a whole. This is why one is commanded to attend the Jumu‘ah prayer even if he is alone.

The fourth view is that three people are stipulated: a preacher and two listeners. They cited the following evidence:

Three is the minimum number denoted by the plural.
Imam Ahmad, Abu Dawud, and al-Nasa’i narrated from Abu al-Darda’ that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: “Whenever there are three people in a village among whom the prayer is not established, Satan has overcome them.” (1) Prayer here is general and includes Jumu‘ah as well as other prayers. Thus, if there are three people in a village among whom the prayer is not established, Satan has overcome them. This indicates that the Jumu‘ah prayer is obligatory upon three people. We cannot say that it is obligatory upon three, and then say that it is not valid when performed by three, for making it obligatory upon them and then saying that it is invalid is contradictory. It would mean that we have commanded them to do something invalid, and commanding something invalid is forbidden. This view is strong, and it was the choice of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him.

The fifth view is that Jumu‘ah is obligatory for two or more, because

(1) Recorded by Imam Ahmad, 5:196 and 6:446; Abu Dawud, no. 547; al-Nasai, 2:106; Ibn Khuzaymah, no. 1476; Ibn Hibban, no. 2101 (Ihsan edition); al-Hakim, 1:211; and al-Bayhaqi, 3:54. Al-Hakim said: “This is a sound hadith ... Its narrators are unanimously accepted as proof, except al-Saib ibn Hubaysh; however, it is known from Za'idah's methodology that he narrates only from trustworthy transmitters.”

وأجيب: بأن الاستدلال ليس بصحيح؛ لأن قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الجمعة: ٩] وإن كان جمعاً، فالمراد به الجنس، ولهذا يؤمر بالحضور إلى الجمعة، ولو كان واحداً. القول الرابع: أنه يشترط أن يكونوا ثلاثة: خطيب ومستمعان، واستدلوا: ١ ـ أن الثلاثة أقل الجمع. ٢ ـ أنه روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أبي الدرداء ﵁ أن النبي ﷺ قال: «ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان» (١)، والصلاة عامة تشمل الجمعة وغيرها، فإذا كانوا ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الصلاة، فإن الشيطان قد استحوذ عليهم، وهذا يدل على وجوب صلاة الجمعة على الثلاثة، ولا يمكن أن نقول: تجب على الثلاثة، ثم نقول: لا تصح من الثلاثة؛ لأن إيجابها عليهم ثم قولنا: إنها غير صحيحة تضاد، معناه: أمرناهم بشيء باطل، والأمر بالشيء الباطل حرام، هذا القول قوي، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀. القول الخامس: أن الجمعة تجب على اثنين فما فوق؛ لأن

(١) أخرجه الإمام أحمد (٥/ ١٩٦) (٦/ ٤٤٦)؛ وأبو داود (٥٤٧)؛ والنسائي (٢/ ١٠٦)؛ وابن خزيمة (١٤٧٦)؛ وابن حبان (٢١٠١) إحسان؛ والحاكم (١/ ٢١١)؛ والبيهقي (٣/ ٥٤). وقال الحاكم: «هذا حديث صدوق … متفق على الاحتجاج برواته إلا السائب بن حبيش وقد عرف من مذهب زائدة أنه لا يحدث إلا عن الثقات».