Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (4/388)

for the traveller, whether he is staying in one place or travelling onward. This issue is one over which the scholars differ.

Some of them say that combining prayers is not permissible for the traveller unless he is travelling onward, not when he is staying in one place. They cite the hadith of Ibn Umar: “The Prophet, peace and blessings be upon him, would combine the sunset and night prayers when the journey pressed on.” (1) That is, when he was travelling onward.

They also argue that the Prophet, peace and blessings be upon him, did not combine the two prayers at Mina during the Farewell Pilgrimage, because he was staying there. (2) Otherwise, there is no doubt that he was travelling, since he shortened the prayer.

It was objected to them that the Prophet, peace and blessings be upon him, combined the two daytime prayers at Arafah (563) while he was staying there.

They replied that the Prophet, peace and blessings be upon him, combined the two daytime prayers at Arafah while staying there so that the people could perform the congregational prayer behind a single imam. For after the prayer, the people would disperse to their respective stations at Arafah, and gathering them afterward would be difficult and burdensome. Thus, although he was staying there, the Prophet, peace and blessings be upon him, wished to combine the noon and afternoon prayers so that they could pray in congregation behind one imam.

A comparable case is when people combine the sunset and night prayers because of rain, in order to preserve the congregation. Otherwise, they could pray each prayer at its prescribed time in their homes, since the muddy ground excuses them.

(1) Narrated by al-Bukhari, Book of Shortening the Prayer, chapter: Combining Maghrib and Isha while traveling, no. 1106; and Muslim, Book of the Traveler's Prayer, chapter: The permissibility of combining the two prayers while traveling, no. 703 (43). (2) Narrated by Muslim, Book of Pilgrimage Rites, chapter: The Prophet's Hajj, no. 1218 (147).

للمسافر سواء كان نازلاً أم سائراً، وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء. فمنهم من يقول: إنه لا يجوز الجمع للمسافر إلا إذا كان سائراً لا إذا كان نازلاً. واستدل بحديث ابن عمر: «كان النبي ﷺ يجمع بين المغرب والعشاء إذا جَدَّ به السير» (١) يعني إذا كان سائراً. وبأن النبي ﷺ لم يجمع بين الصلاتين في منى في حجة الوداع؛ لأنه كان نازلاً (٢)، وإلا فلا شك أنه في سفر؛ لأنه يقصر الصلاة. وأورد عليهم أن النبي ﷺ جمع بين الظهرين في عرفة (٥٦٣) وهو نازل. وأجابوا بأن النبي ﷺ جمع بين الظهرين في عرفة وهو نازل ليدرك الناس صلاة الجماعة على إمام واحد؛ لأن الناس بعد الصلاة سوف يتفرقون في مواقفهم في عرفة، ويكون جمعهم بعد ذلك صعباً وشاقاً، فأراد النبي ﷺ أن يجمع بين الظهر والعصر مع أنه نازل من أجل حصول الجماعة على إمام واحد. ونظير ذلك أن الناس يجمعون بين المغرب والعشاء في المطر من أجل تحصيل الجماعة، وإلا فبإمكانهم أن يصلّوا الصلاة في وقتها في بيوتهم؛ لأنهم معذورون بالوحل.

(١) أخرجه البخاري، كتاب تقصير الصلاة، باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء (١١٠٦)؛ ومسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر (٧٠٣) (٤٣). (٢) أخرجه مسلم، كتاب المناسك، باب حجة النبي ﷺ (١٢١٨) (١٤٧).