Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (1/156)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

There is broad leeway in this matter, since no clear textual evidence has been established.

“He should apply oil every other day and apply kohl an odd number of times, …”

His statement, “He should apply oil every other day,” means using oil on one’s hair.

His statement, “every other day,” means that he does it one day and does not do it the next. It need not follow this exact sequence: he may use it one day and leave it for two days, or the reverse. But he should not use it continually, for then he would be among those given to luxury, who concern themselves only with the affairs of their bodies. This is not praiseworthy. Abu Dawud and al-Nasa’i relate that the Prophet, peace and blessings be upon him, forbade excessive indulgence in luxury (1)—that is, one should not excessively pamper oneself.

He, peace and blessings be upon him, also said: “The best of you are my generation, then those who come after them, then those who come after them. Then after them there will be people who give testimony without being asked to testify, betray trusts and are not trusted, make vows and do not fulfill them, and obesity will become prevalent among them” (2).

Obesity results from excessive indulgence in luxury, for one who does not pamper himself will generally not become obese. This indicates that excessive luxury is not praiseworthy.

Yet abandoning the use of oil altogether is also bad, because the hair will become disheveled and unattractive. A person should therefore take a middle course between these two extremes.

His statement, “and apply kohl an odd number of times,” refers to applying kohl to the eyes.

(1) Narrated by Ahmad, 6:22; Abu Dawud, Book of Grooming, no. 4160; and al-Nasai, Book of Adornment, chapter: “Grooming the Hair,” 8:185. See also 8:133. From the hadith of Abd Allah ibn Shaqiq and a man among the Companions of the Prophet, known as Ubayd, through two sound chains of transmission. (2) Narrated by al-Bukhari, Book of Testimonies, chapter: “One Must Not Testify to False Testimony,” no. 2651; and Muslim, Book of the Virtues of the Companions, chapter: “The Merit of the Companions, Then Those Who Come After Them,” no. 2535, on the authority of عمران ibn Husayn.

والأمر في هذا واسع لعدم ثبوت نصٍّ واضحٍ. ويَدَّهِنُ غِبًّا، ويَكْتَحِلُ وِتْراً، ......... قوله: «ويَدَّهِنُ غِبًّا»، الادهان: أن يستعملَ الدُّهن في شعره. وقوله: «غِبًّا» يعني: يفعل يوماً، ولا يفعل يوماً، وليس لازماً أن يكون بهذا التَّرتيب؛ فيُمكن أن يستعمله يوماً، ويتركه يومين، أو العكس، ولكن لا يستعمله دائماً؛ لأنه يكون من المُترَفين الذين لا يهتمون إِلا بشؤون أبدانهم، وهذا ليس من الأمور المحمودة، ففي سنن أبي داود والنَّسائي أنَّ النبيَّ ﷺ كان ينهى عن كثيرٍ من الإِرفاه (١)، أي لا ينبغي أن يُكثِرَ من إِرفاه نفسه، وقال ﷺ: «إن خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يكون بعدهم قومٌ يَشْهَدون ولا يُستَشْهَدُون، ويخونون ولا يُؤتَمنون، ويَنْذِرُونَ ولا يُوفُون، ويظهر فيهم السِّمَن» (٢). فالسِّمَن يظهر من كثرة الإِرفاه؛ لأن الذي لا يُترِفُ نفسه لا يسمن غالباً، وهذا يدلُّ على أنَّ كثرة التَّرف، ليست من الأمور المحمودة. وتركُ الادِّهان بالكلية سيِّءٌ؛ لأنَّ الشَّعر يكون شَعِثاً ليس بجميل ولا حسن، فينبغي أن يكون الإِنسان وسطاً بين هذا وهذا. قوله: «ويَكْتَحِلُ وِتْراً»، الكُحْلُ يكون بالعين.

(١) رواه أحمد (٦/ ٢٢)، وأبو داود، كتاب الترجل، رقم (٤١٦٠)، والنسائي، كتاب الزينة: باب التَّرجُّل، (٨/ ١٨٥). وانظر (٨/ ١٣٣). من حديث عبد الله بن شقيق، ورجل من أصحاب النبي ﷺ يُقال له: عبيد ـ بإِسنادين صحيحين. (٢) رواه البخاري، كتاب الشهادات: باب لا يشهد على شهادة جور، رقم (٢٦٥١)، ومسلم، كتاب فضائل الصحابة: باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم، رقم (٢٥٣٥) من حديث عمران بن حصين.