Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (4/72)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

First: This hadith is weak; no authentic report establishes that the Prophet ﷺ commanded this. Rather, what is authentically established is that he did it himself (1).

Second: What does this have to do with the Fajr prayer? Yet it shows you that, however great a person’s knowledge may be, he is not immune from error.

The soundest view on this matter is the one preferred by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah: namely, the differentiated view. It is sunnah for one who stands in prayer at night, because he needs to rest. But if he is among those who, once they lay their side upon the ground, fall asleep and do not wake up until a long time has passed, then it is not sunnah for him to do this, because it leads to neglecting an obligatory duty.

Whoever misses any of them is recommended to make it up ............

His statement, “Whoever misses any of them is recommended to make it up”: “Whoever” is a conditional noun; the conditional clause is “misses,” and its consequence is “is recommended to make it up.” That is, whoever misses any of these regular sunnah prayers is recommended to make it up, provided that it was missed due to an excuse.

The evidence for this is what is established in the hadith of Abu Hurayrah and Abu Qatadah concerning the incident in which the Prophet ﷺ and his Companions, while travelling, slept through the Fajr prayer. The Prophet ﷺ then prayed the regular sunnah prayer of Fajr first, followed by the obligatory prayer (2).

Likewise, there is the hadith of Umm Salamah: “The Prophet ﷺ was occupied from

(1) Aishah reported: “After praying the two rak'ahs of Fajr, if I was awake, the Prophet would speak with me; otherwise, he would lie down.” Reported by Muslim, Kitab Salat al-Musafirin, chapter: “The Night Prayer ...” (743) (133). (2) Reported by Muslim, Kitab al-Masajid, chapter: “Making Up Missed Prayers and the Recommendation to Make Them Up Promptly” (681) (311).

أولاً: هذا الحديث ضعيف، فلم يصحَّ عن النبيِّ ﷺ مِن أمْرِه، بل صَحَّ مِن فِعْلِهِ (١). ثانياً: ما علاقةُ هذا بصلاةِ الفَجْرِ! ولكن يدلُّكَ هذا على أنَّ الإنسانَ مهما بلغ في العلم فلا يسلم من الخطأ. وأصحُّ ما قيل في هذا: ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو التفصيل، فيكون سُنَّةً لمن يقوم الليل؛ لأنَّه يحتاج إلى أن يستريحَ، ولكن إذا كان مِن الذين إذا وضع جَنْبَهُ على الأرض نام؛ ولم يستيقظ إلا بعد مُدَّة طويلة؛ فإنه لا يُسَنُّ له هذا؛ لأن هذا يُفضي إلى تَرْكِ واجب. وَمَنْ فَاتَهُ شَيْءٌ مِنْهَا سُنَّ لَهُ قَضَاؤُهُ ............ قوله: «ومن فاته شيء منها سُنَّ له قضاؤه» «مَنْ» اسمُ شَرْطٍ، وفِعْلُ الشرط «فاته»، وجوابُه «سُنَّ له قضاؤه»، أي: مَنْ فاته شيءٌ مِن هذه الرَّواتب، فإنَّه يُسَنُّ له قضاؤه، بشرط أنْ يكون الفوات لعُذر. ودليل ذلك: ما ثَبَتَ مِن حديث أبي هريرة وأبي قتادة في قِصَّة نَوْمِ النبيِّ ﷺ وأصحابه وهم في السَّفَر عن صلاة الفجر، حيث صَلَّى النبيُّ ﷺ راتبة الفجر أولاً، ثم الفريضة ثانياً (٢). وكذلك أيضاً حديث أمِّ سَلَمَةَ «أَنَّ النبيَّ ﷺ شُغِلَ عن

(١) فعن عائشة ﵂ قالت: «كان النبي ﷺ إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع». خرّجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الليل … (٧٤٣) (١٣٣). (٢) أخرجه مسلم، كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها (٦٨١) (٣١١).