Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (4/40)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

hadith is weak, and its corroborating reports are weak as well. For this reason, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rejected this view and said that the supplicant should not wipe his face with his hands (1), because wiping with the hands is an act of worship that requires sound evidence—evidence that will constitute proof for a person before Allah when he acts upon it. As for a weak hadith, it establishes no proof. However, Ibn Hajar said in Bulugh al-Maram: “Taken together, the hadiths that corroborate this indicate that it is a sound hadith” (2).

Thus, whoever considers it sound holds that acting upon it is a sunnah; whereas whoever does not consider it sound, but continues to regard it as weak, holds that acting upon it is an innovation. Hence, there are three views on this issue:

The first view: that it is a sunnah.

The second view: that it is an innovation.

The third view: that it is neither sunnah nor innovation; that is, it is permissible. If someone does it, we do not deem him an innovator; and if he leaves it, we do not regard his act of worship as deficient.

The view closer to what is correct is that it is not a sunnah, because the hadiths reported concerning it are weak, and a sunnah cannot be established through a weak hadith. This is the view adopted by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, for there are many hadiths in the two Sahihs and elsewhere establishing that the Messenger, peace and blessings be upon him, would supplicate and raise his hands (3)

(1) Majmu al-Fatawa, 22:519. (2) Bulugh al-Maram, no. 1554. (3) Among these is the Prophet’s prayer for rain, peace and blessings be upon him. Narrated by al-Bukhari, Book of Friday, chapter on raising the hands during the sermon, nos. 932–933; and Muslim, Book of the Prayer for Rain, chapter on supplication for rain, no. 897 (8). See also Majmu Fatawa wa Rasa'il Fadilat al-Shaykh, 14:136, fatwa no. 777.

الحديث ضعيف، والشَّواهد التي له ضعيفة، ولهذا رَدَّ شيخُ الإسلام ابنُ تيمية هذا القول، وقال: إنه لا يمسحُ الدَّاعي وجهه بيديه (١)؛ لأن المسحَ باليدين عبادة تحتاج إلى دليل صحيح، يكون حُجَّةً للإنسان عند الله إذا عمل به، أما حديث ضعيف فإنه لا تثبت به حُجَّة، لكن ابن حَجَر في «بلوغ المرام» قال: «إن مجموع الأحاديث الشاهدة لهذا تقضي بأنه حديث حسن» (٢). فَمَن حَسَّنَه كان العملُ بذلك سُنَّة عنده، ومَن لم يُحَسِّنُه بل بقي ضعيفاً عنده كان العملُ بذلك بدعة، ولهذا كانت الأقوال في هذه المسألة ثلاثة: القول الأول: أنه سُنَّة. القول الثاني: أنه بدعة. القول الثالث: أنه لا سُنَّة ولا بدعة، أي: أنَّه مباح؛ إنْ فَعَلَ لم نُبدِّعه، وإنْ تَرَك لم نُنقِصْ عَمَله. والأقرب: أنه ليس بسُنَّة؛ لأنَّ الأحاديثَ الواردة في هذا ضعيفة، ولا يمكن أنْ نُثبتَ سُنَّة بحديث ضعيف، وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأن فيه أحاديث كثيرة في «الصحيحين» وغيرهما تثبت أنَّ الرسول ﷺ يدعو ويرفع يديه (٣)

(١) «مجموع الفتاوى» (٢٢/ ٥١٩). (٢) «بلوغ المرام» (١٥٥٤). (٣) منها استسقاء النبي ﷺ. رواه البخاري، كتاب الجمعة، باب رفع اليدين في الخطبة (٩٣٢، ٩٣٣)؛ ومسلم، كتاب صلاة الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء (٨٩٧) (٨). وانظر: «مجموع فتاوى ورسائل» فضيلة الشيخ ﵀ (١٤/ ١٣٦) فتوى رقم (٧٧٧).