Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (4/38)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

and what He wards off from His servants is likewise without limit. Thus, no matter how much a person praises Allah, he can never attain the full extent of the praise due to Allah.

The utmost a person can do is acknowledge his deficiency and shortcoming, saying: “I cannot enumerate Your praise; You are as You have praised Yourself.” That is: You, our Lord, are as You have praised Yourself; as for us, we are unable to enumerate Your praise. This plainly demonstrates the affirmation of the perfection of Allah’s attributes.

“O Allah, send blessings upon Muhammad and upon the family of Muhammad,” and he wipes his face with his hands …

His statement, “O Allah, send blessings upon Muhammad,” means that he concludes the supplication by invoking blessings upon the Prophet, peace and blessings be upon him, because this is among the means by which a supplication is answered. This is related in a hadith whose chain has been criticized: “The supplication remains suspended between heaven and earth until you invoke blessings upon your Prophet.” (1)

The apparent meaning of the author’s words is that one confines oneself to this supplication. But if someone adds to it, there is no harm, because this is a setting for supplication. Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, would recite the qunut supplication by invoking a curse upon the disbelievers, saying: “O Allah, curse the disbelievers.” (2) This indicates that the matter is broad in scope.

Likewise, if it were supposed that a person is unable to supplicate with this

(1) Narrated by al-Tirmidhi, Book of Prayer, chapter on what has been reported concerning the virtue of sending prayers upon the Prophet, peace and blessings be upon him, no. 486, from the statement of Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him. See al-Albani, Irwa al-Ghalil, 2:177; and al-Insaf, 4:129. (2) Narrated by al-Bukhari, Book of the Call to Prayer, chapter on the virtue of saying, “O Allah, our Lord, to You belongs all praise ...,” no. 797; and Muslim, Book of Mosques, chapter on the recommendation of qunut (supplication) in all prayers, nos. 676 and 696.

وما يدافع عن عباده أيضاً غير محصور. فالثناءُ على الله لا يمكن أنْ يَصِلَ الإنسانُ منه إلى غاية ما يجب لله مِنَ الثَّناء؛ مهما بلغ مِنَ الثَّناء على الله. وغايةُ الإنسان أنْ يعترفَ بالنَّقص والتقصيرِ، فيقول: «لا أُحصِي ثناءً عليكَ؛ أنتَ كما أثنيتَ على نفسِك» أي: أنت يا رَبَّنَا كما أثنيت على نفسِكَ، أمَّا نحنُ فلا نستطيع أنْ نحصيَ الثَّناءَ عليك. وفي هذا مِنَ الإقرار بكمال صفات الله ما هو ظاهرٌ معلومٌ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَيَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ ........... قوله: «اللهم صل على محمد» أي: يختم الدُّعاء بالصَّلاة على النبيِّ ﷺ؛ لأن ذلك مِنْ أسباب الإجابةِ؛ كما يُروى ذلك في حديثٍ فيه مقال: أنَّ الدُّعاءَ موقوفٌ بين السَّماء والأرض حتى تُصلِّي على نَبيِّكِ (١). وظاهرُ كلامِ المؤلِّف: الاقتصارُ على هذا الدُّعاء. ولكن لو زاد إنسانٌ على ذلك فلا بأس، لأنَّ المقامَ مقامُ دُعاءٍ، وكان أبو هريرة ﵁ يقنتُ بلعن الكافرين، فيقول: اللَّهُمَّ الْعَن الكفرة» (٢) وفي هذا ما يدلُّ على أن الأمر في ذلك واسع. وأيضاً: لو فُرِضَ أنَّ الإنسان لا يستطيع أنْ يدعوَ بهذا

(١) أخرجه الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي ﷺ (٤٨٦) من قول عمر بن الخطاب ﵁. انظر: «إرواء الغليل» للألباني ﵀ (٢/ ١٧٧)، و «الإنصاف» (٤/ ١٢٩). (٢) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب فضل اللهم ربنا لك الحمد … (٧٩٧)؛ ومسلم، كتاب المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة (٦٧٦) (٦٩٦).