Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (1/120)

have graded it authentic, while others have judged it weak. At the very least, it is sound, since the scholars accepted it and cited it as evidence.

Another reason is that one may fear there is some creature dwelling in this burrow, so that he disturbs its home; or that it may emerge while he is urinating and harm him. He may then rise hurriedly and not escape being splashed by urine.

Historians have mentioned that Sa‘d ibn ‘Ubadah, the chief of the Khazraj—may Allah be pleased with him—urinated in a burrow in Syria. No sooner had he finished urinating than he fell down dead. Then they heard an unseen caller crying out in Madinah:

We killed Sa‘d ibn ‘Ubadah,
the chief of the Khazraj;
and shot him with two arrows—
neither missed his heart. (1)

(1) Qum, no. 45; al-Tabarani, 6:no. 5359; al-Hakim, 3:253; and Ibn Asakir, Tarikh Dimashq, 20:266, from Ibn Sirin. It was also narrated by al-Asmai: Salamah ibn Bilal narrated to us from Abu Raja. It was likewise narrated by Abd al-Ala ibn Mushir. All of these are mursal reports. When a mursal report is transmitted through another route whose point of origin differs from that of the first, it is thereby strengthened, as maintained by the verifying scholars. See Jami al-Tahsil by al-Alai, p. 40; and Tarikh Dimashq by Ibn Asakir, 20:266.

صَحَّحه، ومنهم من ضَعَّفه، وأقلُّ أحواله أن يكون حسناً؛ لأنَّ العلماء قَبِلوه، واحتجُّوا به. ٢ ـ ومن التَّعليل: أنه يُخشَى أن يكونَ في هذا الجُحر شيء ساكن فتُفْسِد عليه مسكنه، أو يخرج وأنت على بولك فيؤذيك، وربما تقوم بسرعة فلا تسلم من رَشاش البول. وقد ذكر المؤرِّخون أنَّ سيِّدَ الخزرج سعدَ بنَ عبادة ﵁ بَالَ في جُحر بالشَّام، وما إن فرغ من بوله حتى استلقى ميِّتاً، فسمعوا هاتفاً يهتف في المدينة يقول: نحنُ قَتَلْنا سَيِّدَ الخَزْ رَجِ سَعْدَ بْنَ عُبَادهْ وَرَمَيْنَاهُ بسَهْمَيْـ ـنِ فلم نُخْطِئ فُؤادَهْ (١)

(١) قم (٤٥)، والطَّبراني (٦/رقم ٥٣٥٩)، والحاكم (٣/ ٢٥٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٢٦٦) عن ابن سيرين. ورواها الأصمعي حدثنا سلمة بن بلال عن أبي رجاء. ورواها عبد الأعلى بن مسهر أيضاً. وهذه كلها مراسيل، والمرسل إِذا جاء مرسلاً من وجه آخر؛ مخرجه غير مخرج الأول؛ فإِنه حينئذ يتقوَّى؛ كما هو مذهب المحققين من أهل العلم. انظر: «جامع التحصيل» للعلائي ص (٤٠)، «تاريخ دمشق» لابن عساكر (٢٠/ ٢٦٦).