Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (3/247)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

However, if he has a sutrah, it is not permissible to pass between him and it. He should, however, stand close to it, such that his place of prostration is beside it, lest he claim more space than he needs. There was only enough space for a sheep to pass between the place where the Prophet ﷺ prayed and the wall toward which he prayed.

The apparent meaning of the author’s words is that there is no distinction between a passer who needs to pass and one who does not. An example of one who needs to pass is where the mosque door is to the right or left of the person praying, and he wishes to cross over to the mosque door; such a person needs to pass. This is due to the general wording of the command: “…and someone wishes to pass in front of him…” (1). The Prophet ﷺ did not distinguish between a passer who needs to pass and one who does not.

Generally, a person only passes in front of one who is praying because he needs to pass. So how can we divert the indication of the hadith from what is generally the case to what is not generally the case?

The correct view, then, is that there is no distinction between one who needs to pass and one who does not. He has no right to pass in front of the person praying. The Prophet ﷺ said: “If the one who passes in front of a person praying knew what burden was upon him, standing for forty would be better for him than passing in front of him” (2)—that is, forty autumns, as in al-Bazzar’s narration: “Standing for forty autumns would be better for him…” (3).

(1) Its source references were given earlier on p. 243. (2) Narrated by al-Bukhari, Book of Prayer, chapter: The sin of one who passes in front of a person praying (510); and Muslim, Book of Prayer, chapter: Preventing one who passes in front of a person praying (507 [261]). (3) Al-Haythami cited it in al-Majma, 2:61, and said: “Al-Bazzar narrated it, and its transmitters are the transmitters of the Sahih.”

أما إذا كان له سُترة فلا يجوز المرور بينه وبينها، لكن ينبغي أن يقرُبَ منها، بحيث يكون سجودُه إلى جنبها؛ لئلا يتحجَّر أكثر مما يحتاج، وقد كان بين مصلَّى النبيِّ ﷺ وبين الجدار الذي صَلَّى إليه قَدْرَ ممرِّ شاة. وظاهرُ كلام المؤلِّف: أنه لا فَرْقَ بين أن يكون المَارُّ محتاجاً للمرور أو غير محتاج، فالمحتاج للمرور مثل: أن يكون باب المسجد على يمين المُصلِّي أو على يساره، وهو يريد أن يَعْبُرَ إلى باب المسجد، فهذا محتاجٌ للمرور، وذلك لعموم الأمر: « … فأراد أحدٌ أن يجتاز بين يديه … » (١)، ولم يفصِّل النبيُّ ﷺ بين أن يكون المارُّ محتاجاً أو غير محتاج. والغالب أن الإنسان لا يمرُّ بين يدي المصلِّي إلا وهو محتاج إلى المرور، فكيف نُخرِج ما كان هو الغالب مِن دلالة الحديث إلى ما ليس بغالب. فالصحيح: أنه لا فَرْقَ بين أن يكون محتاجاً أو غير محتاج، فليس له الحقُّ أن يمرَّ بين يدي المصلِّي، وقد قال النبيُّ ﵊: «لو يعلمُ المارُّ بين يديِ المصلِّي ماذا عليه؛ لكان أن يقفَ أربعينَ خيراً له من أن يَمُرَّ بين يديه» (٢) أي: أربعين خريفاً؛ كما في رواية البزَّار: «لكان أنْ يقومَ أربعين خريفاً … » (٣).

(١) تقدم تخريجه ص (٢٤٣). (٢) أخرجه البخاري، كتاب الصلاة، باب إثم المار بين يدي المصلي (٥١٠)؛ ومسلم، كتاب الصلاة، باب منع المار بين يدي المصلي (٥٠٧) (٢٦١). (٣) أورده الهيثمي في «المجمع» (٢/ ٦١) وقال: «رواه البزار ورجاله رجال الصحيح».