Al-Sharḥ al-Mumtiʿ - Ibn al-'Uthaymin - (1/107)

Al-Sharḥ al-MumtiʿIbn al-'Uthaymin

the relief from bodily discomfort. This is an apt meaning, by way of recalling one thing through another. (1)

Some scholars have said: He asks Allah for His forgiveness because he has been prevented from remembering Him while in the lavatory; thus, he asks Allah to forgive him for that period in which he did not remember Allah. (2)

This view is open to question, because he was prevented from remembering Allah by Allah’s command. If that is so, he has not exposed himself to punishment; rather, he has exposed himself to reward. For this reason, a menstruating woman neither prays nor fasts, and when she becomes purified, it is not recommended for her to seek Allah’s forgiveness for having left prayer and fasting during the days of her menstruation. No one has said this, nor is there any sunnah to this effect.

The correct view is the first.

“Praise be to Allah, who has removed the harm from me and granted me well-being.”

His statement, “Praise be to Allah, who has removed the harm from me and granted me well-being”: “the harm” means that which harms me, namely urine and feces. “And granted me well-being” means: by preserving me from their retention, which could lead to illness or death. The hadith reported concerning this is weak. (3)

(1) See Ighathat al-Lahfan (1/71). (2) See al-Majmu Sharh al-Muhadhdhab (2/76). (3) Reported by Ibn Majah, Kitab al-Taharah (Book of Purification), chapter: What one says when leaving the privy, no. 301, from the hadith of Anas ibn Malik. It was classed as weak by al-Nawawi in Sharh al-Muhadhdhab (2/83) and by al-Busiri in al-Zawa'id. It was also reported by Ibn al-Sunni in Amal al-Yawm wa al-Laylah, no. 22, and by Ibn al-Jawzi in al-Ilal al-Mutanahiyah, no. 539, from the hadith of Abu Dharr. Al-Nawawi classed it as weak in al-Khulasah, no. 396. Abu Bakr ibn Abi Shaybah also reported it in Kitab al-Taharat (Book of Purifications), chapter: What one says when leaving the place of relieving oneself, no. 10, from Abu Ali al-Azdi, from Abu Dharr, as a mawquf report, that is, as Abu Dharr's own statement. Abu Ali al-Azdi is rated maqbul (acceptable), as stated in al-Taqrib. Ibn Hajar graded Abu Dharr's mawquf report as hasan (sound). Nata'ij al-Afkar (1/218).

بتخفيف أذيَّة الجسم، وهذا معنى مناسب من باب تذكُّر الشيء بالشيء (١). وقال بعض العلماء: إِنه يسأل الله غُفْرانَه، لأنه انحبس عن ذكره في مكان الخلاء، فيسأل الله المغفرة له ذلك الوقت الذي لم يذكر الله فيه (٢). وفي هذا نظر: لأنه انحبس عن ذكر الله بأمر الله، وإِذا كان كذلك فلم يعرِّض نفسه للعقوبة، بل عرَّضها للمثوبة؛ ولهذا الحائض لا تُصلِّي، ولا تصوم، ولا يُسَنُّ لها إِذا طَهُرت أن تستغفر الله بتركها الصَّلاة والصَّوم أيام الحيض. ولم يقله أحد، ولم يأتِ فيه سُنَّة. والصَّحيح هو الأول. الحَمْدُ لله الذي أَذْهَبَ عَنِّي الأذى وَعَافَاني، ........ قوله: «الحمد لله الذي أذْهب عَنِّي الأذى وعَافَاني»، قوله: «الأذى» أي: ما يؤذيني من البول والغائط. وعافاني أي: من انحباسهما المؤدِّي إِلى المرض أو الهلاك، والحديث الوارد في هذا فيه ضعف (٣).

(١) انظر: «إِغاثة اللهفان» (١/ ٧١). (٢) انظر: «المجموع شرح المهذب» (٢/ ٧٦). (٣) رواه ابن ماجه، كتاب الطهارة: باب ما يقول إِذا خرج من الخلاء، رقم (٣٠١) من حديث أنس بن مالك. وضعّفه النووي في «شرح المهذب» (٢/ ٨٣)، والبوصيري في «الزوائد». ورواه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» رقم (٢٢)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» رقم (٥٣٩) من حديث أبي ذَرٍّ. وضعّفه النووي في «الخلاصة» رقم (٣٩٦). ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، كتاب الطهارات: باب ما يقول إِذا خرج من المخرج، رقم (١٠) عن أبي علي الأزدي، عن أبي ذر به موقوفاً من قوله. وأبو علي الأزدي: مقبول؛ كما في «التقريب». وحسَّن ابن حجر أثرَ أبي ذرٍّ الموقوف. «نتائج الأفكار» (١/ ٢١٨).