Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/13)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

Kamal al-Din Ibn al-Zamlakani (1) said, “Whenever he was questioned about a particular branch of knowledge, anyone watching or listening would assume that he knew no discipline but that one, and would conclude that no one else mastered it as he did. (2) When jurists of every school sat with him, they derived for their own madhhabs benefits they had never known before. It is not recorded that he ever engaged anyone in debate and was left unable to answer, nor did he speak on any science—whether of the Sharia or otherwise—without surpassing its acknowledged specialists. He enjoyed unchallenged pre-eminence in authoring works, in eloquent phrasing, in orderly arrangement, precise classification, and lucid exposition.

A subsidiary issue concerning division (3) arose on which the muftis of the age disagreed, so he produced a sizeable volume on it. Likewise, when a question arose regarding one of the ḥudūd (prescribed punishments), he composed another large tome on that as well. (4) In each of the two works he did not depart from

(1) The person meant is Muhammad b. Ali b. Abd al-Wahid al-Ansari, a Shafii jurist from Damascus who became judge of Aleppo (d. 727/1327). See al-Subki, Tabaqat al-Shafiiyya 9:190, and Ibn Hajar, al-Durr al-Kamina 4:74–76. Ibn al-Zamlakani at first praised the shaykh but later turned against him, as will be mentioned below. (2) MS F reads: “ghayruhu mithluhu” (“others are like him”). (3) The phrase “fi qisma” is absent from MS B; the author will later discuss the point under the title al-Tahrir fi Masalat Hafir. (4) The word “aydan” is missing in MSS K and F. He probably refers to al-Sarim al-Maslul ala Shatim al-Rasul (The Drawn Sword against the Reviler of the Messenger), composed after the incident of Assaf the Christian who insulted the Prophet; see al-Bidaya wa-l-Nihaya al-Jami, pp. 406–407. Ibn al-Zamlakani wrote a biographical note on the verso of a copy of al-Sarim penned by al-Barzali, as he did with the other books the author will cite; see the editor’s introduction to al-Sarim al-Maslul, 1:187–188.

وقال العلامة كمال الدين ابن الزَّمْلَكاني (١): كان إذا سئل عن فنٍّ من العلم ظنَّ الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفنّ، وحَكَم أنّ أحدًا لا يعرفه مثله (٢). وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يُعرف أنه ناظر أحدًا فانقطع معه، ولا تكلَّم في علم من العلوم، سواءٌ كان من علوم الشرع أو غيرها إلّا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه. وكانت له اليد الطُّولى في حُسْن التصنيف، وجودة العبارة، والترتيب والتقسيم والتبيين. ووقعت مسألة فرعية في قسمة (٣) جرى فيها اختلاف بين المفتين في العصر، فكتب فيها مجلّدةً كبيرة. وكذلك وقعت مسألة في حدٍّ من الحدود، فكتب فيها مجلَّدة كبيرة أيضًا (٤). ولم يخرج في كلّ واحدة عن

(١) هو: محمد بن علي بن عبد الواحد الأنصاري الشافعي الدمشقي، قاضي حلب (ت ٧٢٧). «طبقات الشافعية»: (٩/ ١٩٠) للسبكي، و «الدرر الكامنة»: (٤/ ٧٤ - ٧٦). وقد كان ابن الزملكاني ممن يُثني على الشيخ، ثم صار من مناوئيه كما سيأتي. (٢) (ف): «غيره مثله». (٣) «في قسمة» سقطت من (ب). وهو ما سيذكره المصنف لاحقًا بعنوان «التحرير في مسألة حفير». (٤) «أيضًا» ليست في (ك، ف). ولعله يعني «الصارم المسلول على شاتم الرسول ﷺ» فإنه ألفه عقب حادثة عسَّاف النصراني لمّا سبّ الرسول ﷺ. انظر «البداية والنهاية ــ الجامع» (ص ٤٠٦ - ٤٠٧). وقد كتب ابن الزملكاني على ظهر نسخة (الصارم) التي بخط البرزالي ترجمةً للشيخ، كما صنع مع كتبه الأخرى التي سيذكرها المصنف. انظر مقدمة تحقيق «الصارم المسلول»: (١/ ١٨٧ - ١٨٨).