Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/409)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

abandon your gods; do not abandon Wadd, nor Suwaʿ, nor Yaghūth, nor Yaʿūq, nor Nasr.’ (Noah 71:23).

They said: These were righteous men among Noah’s people. When they died, their folk began to frequent their graves; then they carved statues in their likenesses, and after a long interval they came to worship them.

Al-Bukhārī mentions this meaning in his Ṣaḥīḥ (1) from Ibn ʿAbbās; Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī and others relate it in their Tafsīrs (2) from several of the early authorities; and Wathīmah (3) and others transmit it in Qasas al-Anbiyāʾ through various routes. I have elaborated the foundational aspects of these questions elsewhere.

The first to fabricate the hadiths that urge travelling to visit the shrines erected over graves were the innovators (4)—the Rāfiḍah and the like—who neglect the mosques and exalt the shrines (5) wherein polytheism is practiced, lies are uttered (6), and new forms of religion are introduced that

(1) No. 4920. (2) 23/303–305. (3) This is Wathima—with an open waw—b. Musa b. al-Furat, Abu Yazid al-Washsha al-Farisi al-Fasawi, an akhbari (transmitter of historical reports). He authored works on al-Ridda (the apostasy), Qisas al-Anbiya (Stories of the Prophets), and other subjects. He died in 237 AH. Al-Uqayli called him “the author of many errors,” while Maslama b. Qasim said, “there is no harm in him.” His books nevertheless contain many anomalous and fabricated reports. See: Mizan al-Iʿtidal 6/5; Lisan al-Mizan 8/374; Wafayat al-Aʿyan 6/12–13. (4) MSS B and M read: “hum ahl.” (5) MSS F and K add: “They abandon the houses of Allah in which He commanded that His Name be mentioned and that He be worshipped alone without partner, and they venerate the mashahid (shrines).” (6) MSS B and M further insert “fiha” (therein) after this phrase.

تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣]. قالوا: هؤلاء كانوا قومًا صالحين في قوم نوح، فلمّا ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوَّروا على صُوَرِهم تماثيل، ثم طال عليهم الأمَدُ فعبدوها». وقد ذكر هذا المعنى البخاريُّ في «صحيحه» (١) عن ابن عباس، وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في «التفسير» (٢) عن غير واحد من السَّلف، وذكره وَثِيمَة (٣) وغيره في «قصص الأنبياء» من عدّة طرق، وقد بسطتُ الكلامَ على أصول هذه المسائل في غير هذا الموضع. وأولُ من وضع هذه الأحاديث في السَّفرَ لزيارة المشاهد التي على القبور: أهلُ (٤) البدع، من الرافضة ونحوهم، الذين يُعَطِّلون المساجد، ويعظّمون المشاهد (٥) التي يُشْرَك فيها ويُكْذَب (٦)، ويُبْتَدَع فيها دينٌ لم

(١) رقم (٤٩٢٠). (٢) (٢٣/ ٣٠٣ ــ ٣٠٥). (٣) هو: وَثِيمة ــ بفتح الواو ــ بن موسى بن الفرات أبو يزيد الوشاء الفارسي الفسوي، أخباري، له مصنفات في «الردة» و «قصص الأنبياء» وغيرها. (ت ٢٣٧). قال العقيلي: صاحب أغاليط، وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به، وفي كتبه مناكير كثيرة وموضوعات. انظر: «ميزان الاعتدال»: (٦/ ٥)، و «لسان الميزان»: (٨/ ٣٧٤)، و «وفيات الأعيان»: (٦/ ١٢ ــ ١٣). (٤) (ب، م): «هم أهل». (٥) (ف، ك) زيادة: «يَدَعون بيوتَ الله التي أمر أن يُذكر فيها اسمه، ويُعْبَد وحده لا شريك له، ويعظِّمون المشاهد». (٦) بعده في (ب، م): «فيها».