Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/404)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

As for the majority of scholars, they hold that one must fulfill every vowed act of obedience. This is based on what is recorded in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (1) from ʿĀʾishah, who related that the Prophet ﷺ said: “Whoever vows to obey Allah must obey Him, and whoever vows to disobey Allah must not disobey Him.” (2)

⦗120⦘ Travelling to the two mosques is an act of obedience; hence, a vow to do so must be honored. By contrast, no scholar has deemed it obligatory to travel to any site other than the three mosques when such travel is vowed. The jurists even state explicitly that one should not set out for Qubāʾ Mosque, because it is not one of the three—although visiting Qubāʾ is recommended for someone already in Madinah, since it does not involve tightening the saddle. The sound hadith says: “Whoever purifies himself in his house, then comes to Qubāʾ Mosque desiring only to pray in it, will receive a reward equal to that of an ʿumrah.” (6)

They also argue that travelling to visit the graves of prophets and the righteous is an innovation: none of the Companions or Successors ever did it, the Messenger of Allah ﷺ never commanded it, and none of the leading imams of the Muslims regarded it as commendable. Therefore, anyone who deems such travel an act of worship and undertakes it is in opposition

(1) Entry no. 6696. (2) The original manuscript and MSS F and K read: “yutaʿ.” (3) MSS F, K and T read: “min al-masajid” (from the mosques). (4) This wording appears in both the original copy and MS M. (5) All the non-original manuscripts have this wording, whereas the original changes it to “bi-l-Madina” and notes in the margin: “Source: fi al-Madina,” without giving any reason. We have kept the reading found in the other manuscripts. (6) Narrated by Ibn Majah (no. 1412), al-Nasaʾi (no. 699), Ahmad (no. 15981), and al-Hakim (3/12) on the authority of Sahl ibn Hunayf. Declared authentic by al-ʿIraqi in Takhrij al-Ihyaʾ (1/208) and by al-Albani in al-Sahihah (no. 3446).

وأما الجمهور؛ فيوجبون الوفاء بكلِّ طاعة، كما ثبت في «صحيح البخاري» (١) عن عائشة ﵂، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «من نَذَر أن يطيع (٢) الله فَلْيطعه، ومن نذر أن يعصيَ الله فلا يعصِه». [ق ١٢٠] والسفر إلى المسجدين طاعة، فلهذا وجب الوفاء به. وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة؛ فلم يوجب أحدٌ من العلماء السفرَ إليه إذا نَذَره، حتى نصَّ العلماء على أنّه لا يُسافَر إلى مسجد قُباء؛ لأنه ليس من (٣) الثلاثة، مع أنَّ مسجد قباء تُسْتَحبُّ (٤) زيارتُه لمن كان في المدينة (٥)؛ لأنَّ ذلك ليس بشدِّ رَحْل. كما في الحديث الصحيح: «من تطهَّر في بيته، ثم أتى مسجد قباء، لا يريد إلا الصلاة فيه، كان كعمرة» (٦). قالوا: ولأنَّ السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعةٌ، لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا أمر بها رسولُ الله ﷺ ، ولا استحبَّ ذلك أحدٌ من أئمة المسلمين، فمن اعتقد ذلك عبادةً، وفَعَلَه، فهو مخالفٌ

(١) رقم (٦٦٩٦). (٢) الأصل و (ف، ك): «يطع». (٣) (ف، ك، ط): «من المساجد». (٤) من الأصل و (م). (٥) هكذا في النسخ غير الأصل، وغيّره في الأصل: «بالمدينة» وكتب في الهامش: «أصل: في المدينة» ولم يبين سبب التغيير، فأبقينا النص كما في الأصول. (٦) أخرجه ابن ماجه (١٤١٢)، والنسائي (٦٩٩)، وأحمد (١٥٩٨١)، والحاكم: (٣/ ١٢) من حديث سهل بن حنيف ﵁. وصححه العراقي في «تخريج الإحياء»: (١/ ٢٠٨). والألباني في «الصحيحة» (٣٤٤٦).