Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/295)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

and one of the greatest Imams of Islam; yet some people have attached themselves to him while introducing novel doctrines.’

I replied, ‘That is certainly true, but it is not peculiar to Ahmad. There is no Imam without (1) people who claim affiliation to him while he himself disowns them. Groups have done so with Mālik, though he is innocent of them; the same with al-Shāfiʿī, and likewise with Abū Ḥanīfa. Some have even claimed allegiance to Jesus, yet he is free of them, and to Moses as well—and likewise to ʿAlī ibn Abī Ṭālib (2). Our Prophet—may Allah bless him and grant him peace—has had the Qarmatians, the Bāṭiniyyah, and other types of unbelievers and hypocrites claim him, while he is utterly clear of them.

He also said that certain members of the ḥashawiyyah (crude literalists) and the mushabbihah (anthropomorphists) had affiliated themselves to Ahmad, and he spoke in that vein.

I responded, “Those guilty of tashbīh and tajsīm—anthropomorphism and corporealism—are actually more numerous outside the circle of Imam (3) Ahmad’s followers than within it. Take the various Kurdish groups: they are all Shāfiʿīs, yet among them is a degree of tashbīh and tajsīm not found in any other faction. The people of Gīlān include both Shāfiʿīs and Ḥanbalīs. (4) As for the unadulterated Ḥanbalīs ⦗84⦘, none of them harbour such notions to the extent found elsewhere.”

(1) B and Q read: "intasabat". (2) In F, K, T and Tf the wording of this whole paragraph differs from the other witnesses; it runs: "Certain people claimed affiliation with Malik, yet Malik disowns them; certain people claimed affiliation with al-Shafii, and he disowns them; certain people claimed affiliation with Abu Hanifa, and he disowns them. Likewise, some claimed affiliation with Musa, and he disowns them; some with Isa, and he disowns them; and some with Ali ibn Abi Talib, and he disowns them." (3) Omitted in F and K. (4) F and Tf precede this with: "qultu" (I said).

ومن أكبر أئمة الإسلام، لكن قد انتسب إليه أناسٌ ابتدعوا أشياء. فقلتُ: أمَّا هذا فحقٌّ، وليس هذا من خصائص أحمد، بل ما من إمامٍ إلَّا وقد انتسب (١) إليه أقوامٌ هو منهم بريءٌ، قد انتسبَ إلى مالك أقوامٌ هو منهم بريءٌ، وانتسب إلى الشافعيّ كذلك، وانتسب إلى أبي حنيفة كذلك. وقد انتسب إلى عيسى أُناسٌ هو منهم بريءٌ، وانتسب إلى موسى كذلك. وكذلك إلى علي بن أبي طالب (٢). ونبينا ﷺ قد انتسب إليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من أصناف المُلْحِدَة والمنافقين من هو بريءٌ منهم. وذكر في كلامه أنَّه انتسبَ إلى أحمد أناسٌ من الحَشَوية والمشبِّهة. ونحو هذا الكلام. فقلتُ: المشبِّهة والمجسِّمة في غير أصحاب الإمام (٣) أحمد أكثر منهم فيهم، هؤلاء أصناف الأكراد كلهم شافعيَّة، وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنفٍ آخر. وأهلُ جيلان، فيهم شافعيّة وحنبليَّة. (٤) وأمَّا الحنبليةُ المَحْضةُ [ق ٨٤] فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم.

(١) (ب، ق): «انتسبت». (٢) النص في هذه الفقرة في (ف، ك، ط، طف) مغايرٌ لباقي النسخ، وهذا سياقه: «إلى مالك أناس مالك بريءٌ منهم، وانتسب إلى الشافعي أناس هو منهم بريءٌ، وانتسب إلى أبي حنيفة أناس هو بريءٌ منهم. وقد انتسب إلى موسى ﵇ أناسٌ هو بريء منهم، وانتسب إلى عيسى ﵇ أناس هو بريء منهم، وقد انتسب إلى علي بن أبي طالب ﵁ أناس هو بريءٌ منهم». (٣) ليست في (ف، ك). (٤) قبله في (ف، طف): «قلت».