Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/285)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

Nor does His saying, “and He is with you” (1) mean that He is commingled with the creation. The Arabic language does not warrant such an understanding, it contradicts the unanimous position of the early generations of this umma, and it runs counter to the innate disposition upon which Allah has fashioned His creatures. Take the moon—one of Allah’s signs, among the smallest of His creations: it is fixed in the sky, yet it accompanies the traveller (2) wherever he may be. Allah, exalted be He, is above the Throne, overseeing His servants, exercising His dominion over them, witnessing them—these and other meanings all belong to His lordship.

All of the statements Allah Himself has mentioned—His being above the Throne and His being with us—are true in their real sense; they need no distortion (3). Rather, they are to be safeguarded from false imaginings.

[The first question] (4) Some of them said, “We affirm the exact wording that has been transmitted, such as the hadith [Q 81] of al-ʿAbbās, the hadith of the mountain goats: ‘Allah is above the Throne.’ (6) We do not say, ‘above the heavens,’ nor do we say, ‘upon the Throne.’ They also said: We say ‘upon (7) the Throne…’

(1) The phrase “Wherever you are … with you” is missing in F. (2) F, K, T, and Taf add: “and anyone who is not travelling.” (3) F reads: “have no need.” (4) The passage between the two markers is taken from F, K, T, while Taf begins with “the second question,” counting the subsequent questions as the third and fourth. In the other copies these are numbered the second and third. The discrepancy stems from whether the three questions are treated as a new sequence or as continuations of the first. After this, B and Q read: “so he said.” (5) B and Q read: “from a hadith.” (6) Reported by Abu Dawud, no. 4725; al-Tirmidhi, no. 3638; and others. Al-Tirmidhi graded it “hasan gharib.” (7) F and Taf read: “al-Rahman ‘ala ….”

«وليس معنى قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ (١) أنَّه مختلطٌ بالخلق، فإِنَّ هذا لا توجبه اللغة، وهو خلافُ ما أجمعَ عليه سلفُ الأُمة، وخلافُ ما فطَرَ الله عليه الخلق، بل القمر آيةٌ من آياتِ الله من أصغر مخلوقاته، وهو موضوع في السماء، وهو مع المسافر (٢) أينما كان، وهو سبحانه فوقَ العَرْش، رقيبٌ على خَلْقه، مُهَيْمنٌ عليهم، مُطَّلعٌ إليهم، إلى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكلُّ هذا الكلام الذي ذكره الله، من أنَّه فوقَ العرش، وأنَّه معنا= حقٌّ على حقيقته، لا يحتاج (٣) إلى تحريف، ولكن يُصان عن الظنون الكاذبة. [والسؤال الأوّل] (٤) قال بعضهم: نُقِرُّ باللفظ الوارد، مثل حديث [ق ٨١] العباس، حديث (٥) الأوعال: «واللهُ فوقَ العرشِ» (٦) ولا نقول: فوق السماوات، ولا نقول: على العرش. وقالوا أيضًا: نقول: على (٧) العرش

(١) «أينما كنتم ... معكم» سقط من (ف). (٢) زاد في (ف، ك، ط، طف): «وغير المسافر». (٣) (ف): «لا يحتاجون». (٤) ما بينهما من (ف، ك، ط)، وفي (طف): «السؤال الثاني» وجعل الأسئلة التي بعدها الثالث والرابع. وفي باقي النسخ الثاني والثالث. والسبب في اختلاف العدّ هو اعتبار الأسئلة الثلاثة مستأنفة العد، أو تابعة للسؤال الأول. وبعده في (ب، ق): «فقال». (٥) (ب، ق): «من حديث». (٦) أخرجه أبو داود (٤٧٢٥)، والترمذي (٣٦٣٨) وغيرهما. قال الترمذي: «حسن غريب». (٧) (ف، طف): «الرحمن على ... ».