Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/283)

cannot, therefore, be regarded as anything less than that.(1)

When the treatise went on to state, “Speech, in its true sense, is ascribed only to the one who originates it, not to the one who merely conveys and delivers it,” they welcomed these words and exalted them. One of the disputants(2) even began to proclaim his admiration for this statement, saying that it had removed his doubts, and he cited other points of the same tenor.(3)

Likewise, when they reached the section on belief in the Last Day, with its detailed exposition and orderly presentation, they approved of it and held it in great esteem.

The same happened when the discussion turned to belief in divine decree, explaining that it operates on two levels, along with the other weighty principles set forth there.

Similarly, when the passage dealing with the sinful member of the Muslim community (al-fāsiq al-millī) and the nature of faith was read, they voiced objections to it, which I shall shortly mention.

In sum, after the entire text had been read and examined, the objections advanced by the opponents(4) amounted to [four questions]:

The first question(5): Our statement, “Among the fundamentals of the saved sect is that faith …”

(1) The words in square brackets are supplied from manuscripts F, K, T, and Tif. (2) F and K read: “kubara al-khusum” (the leading opponents), while Tif reads: “akbar al-khusum” (the greatest opponent). (3) In Tif the passage runs: “this statement—such as that of Ibn al-Wakil and others—who openly rejoiced at this summary and said: ‘You have removed this doubt from us and healed the hearts,’ and he goes on to mention …”. (4) F, K, T, and Tif add the word: “al-muʿanidun” (the obstinate ones). (5) F, K, T, and Tif contain further additional text.

بأقلّ من ذلك] (١). ولما ذُكِرَ فيها: «أنَّ الكلامَ إنما يُضافُ حقيقةً إلى من قاله مبتدئًا، لا إلى من قاله مُبَلِّغا مؤديًا». استحسنوا هذا الكلام وعظَّمُوه، وأخذ أحدُ الخصوم (٢) يُظْهِر تعظيمَ هذا الكلام، وأنه أزال عنه الشُّبهات، ويذكر أشياءَ من هذا النَّمط (٣). ولما جاء ما ذُكرَ من الإيمان باليوم الآخر، وتفصيله ونَظْمه استحسنوا ذلك وعظَّموه. وكذلك لما جاء ذِكْر الإيمان بالقَدَرِ، وأنه على درجتين، إلى غير ذلك ممَّا فيه من القواعد الجليلة. وكذلك لما جاء الكلامُ في الفاسقِ المِلِّيِّ، وفي الإيمان؛ لكن اعترضوا على ذلك بما سأذكره. وكان مجموع ما اعترض به المنازعون (٤) ــ بعد انقضاء قراءة جميعها، والبحث فيها ــ[أربعة أسئلة: السؤال الأول] (٥): قولنا: «ومن أصولِ الفرقة الناجية: أنَّ الإيمان

(١) ما بين المعكوفين من (ف، ك، ط، طف). (٢) (ف، ك): «كبراء الخصوم»، (طف): «أكبر الخصوم». (٣) العبارة في (طف): «هذا الكلام، كابن الوكيل وغيره، وأظهر الفرح بهذا التلخيص، وقال: إنك قد أزلت عنا هذه الشبهة، وشفيت الصدور، ويذكر ... ». (٤) (ف، ك، ط، طف) زيادة: «المعاندون». (٥) زيادة من (ف، ك، ط، طف).