Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/282)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

And when the counterfeit “recitation” of Musaylima(1) was read aloud to Abū Bakr al-Ṣiddīq, may Allah be pleased with him, he said, “This is speech(2) that has not come forth from any il(3),” meaning: any Lord.

Among the articles it contains is the following:

“Part of faith in Him is to believe that the Qur’an is the speech of Allah, sent down, uncreated, originating from Him and returning to Him; that Allah truly spoke it; and that this Qur’an which Allah revealed to Muhammad ﷺ is in reality the speech of Allah, not the speech of anyone else. It is impermissible to state that it is [p. 80] merely a report of Allah’s speech or a paraphrase of it. Rather, when people recite the Qur’an(4) or write it in codices, it does not thereby cease to be the speech of Allah, for speech, in its proper sense, is ascribed to the one who initiates it, not to the one who merely conveys and delivers it.”

Some of them bristled at affirming(5) that it is truly the speech of Allah, even while acknowledging that Allah actually spoke it. He later accepted this once it was explained to him that a metaphor may indeed be negated, whereas this cannot be negated; and once it was clarified to him that the transmitted sayings of the early generations and the verses credited to individual poets are, in fact, their own speech.(6) [Thus, attributing the Qur’an to Allah

(1) The other manuscripts add: "al-kadhdhab" (the liar). (2) Manuscripts B and Q read: "al-kalam" (speech). (3) Cited by Abu Ubayd, Gharib al-Hadith, 1:100; by Ibn Qutaybah, Gharib al-Hadith, 1:532; and by others. (4) Manuscript Tif reads: "qaraʾahu al-nas" (the people recited it). (5) The base text has "imtaʿaḍ …" (became indignant); Tif reads "fa-tamaʿaḍ" (so he became indignant); F and K read "kawnuhu ithbat" (that it constitutes affirmation). (6) The words "al-majaz … lahu an" are missing from manuscript F.

وقال أبو بكر الصديق ﵁ ــ لما قُرئ عليه قرآنُ مُسَيلمة (١) ـ: «إنَّ هذا كلام (٢) لم يخرج من إلٍّ» (٣). يعني: رَبٍّ. وممَّا فيها: «ومن الإيمان به: الإيمان بأنَّ القرآنَ كلامُ الله، مُنَزَّلٌ، غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وأنَّ الله تكلَّم به حقيقةً، وأنَّ هذا القرآن الذي أنزله الله على محمد ﷺ هو كلامُ الله حقيقةً، لا كلامُ غيره، ولا يجوزُ إطلاقُ القول بأنه [ق ٨٠] حكاية عن كلام الله، أو عبارة، بل إذا قرأ الناسُ القرآنَ (٤)، أو كتبوه في المصاحف، لم يخرج بذلك عن أن يكونَ كلامَ الله، فإنَّ الكلامَ إنما يُضاف حقيقةً إلى من قاله مبتدئًا، لا إلى من قاله مُبَلِّغا مؤدِّيًا». فامْتَعَضَ بعضُهم من إثبات (٥) كونه كلام الله حقيقة، بعد تسليمه أنَّ اللهَ تكلَّم به حقيقةً، ثمَّ إنه سلَّم ذلك لمَّا بُيِّنَ له أنَّ المجاز يصحّ نفيُه، وهذا لا يصحُّ نفيه، ولما بُيِّنَ له أنّ (٦) أقوالَ المتقدِّمين المأثورة عنهم، وشِعْر الشعراء المضاف إليهم، هو كلامهم حقيقةً. [فلا يكون نسبة القرآن إلى الله

(١) بقية النسخ زيادة: «الكذاب». (٢) (ب، ق): «الكلام». (٣) ذكره أبو عبيد في «غريب الحديث»: (١/ ١٠٠)، وابن قتيبة في «غريب الحديث»: (١/ ٥٣٢) وغيرهما. (٤) (طف): «قرأه الناس». (٥) الأصل: «امتعض ... »، (طف): «فتمعض»، (ف، ك): «كونه إثبات». (٦) «المجاز ... له أن» سقطت من (ف).