Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/274)

And one of the judges (1) renowned for his piety wished to show that he disowned the allegation (2) being made against us, so he only pressed the matter further (3), redoubling his insistence on denying any anthropomorphism or corporeality.

I said, “It has already been mentioned (4) in several places: ‘without distortion or negation, and without enquiring into how or drawing any likeness.’

[At the very beginning I wrote: ‘Part of faith in Allah is to believe in whatever Allah has attributed to Himself in His Book and in whatever His Messenger Muhammad ﷺ has attributed to Him, without distortion or negation and without enquiring into how or drawing any likeness.’

Then I said: ‘Whatever the Messenger has described his Lord with, in the sound narrations that those versed in knowledge have received with acceptance, must likewise be believed.’

I went on to say: ‘Regarding these and similar authentic hadiths in which the Messenger of Allah ﷺ tells us what he tells us, the saved faction—the People of the Sunnah and the Community—believe in them just as they believe in what Allah has reported in His Book, without distortion or negation, and without enquiring into how or drawing any likeness. Rather, they are] (5) the moderate middle among the sects of the ummah, just as the ummah itself is

(1) After this, copies F, K, and Tif add: “al-hadirin wa” (and the attendees). (2) The base manuscript reads: “yanfi ʿanhu” (he denies of him), whereas Tif has: “ʿannā mā yaqūl wa yansibuhu al-baʿḍu ilaynā” (whatever he says and some attribute to us). (3) The base manuscript reads: “yurīdu al-mubālaga” (he means to exaggerate). (4) Tif reads: “dhakartu” (I mentioned). (5) The bracketed passage is absent from the base manuscript and from copies B and Q; it is supplied from F, K, and Tif and is retained here to keep the sense coherent. In the base manuscript, to achieve a smooth reading, the text has instead: “wa fīhā: fahm al-wasaṭ …” (and in it: a middle understanding …).

وأخذَ بعضُ القضاةِ (١) المعروفين بالدِّيانة يريد إظهار أنَّ ينفي عنّا ما يقوله (٢)، فجعل يزيد في المبالغة (٣) في نفي التشبيه والتجسيم. فقلتُ: قد ذُكِرَ (٤) فيها في غير موضع «من غير تحريفٍ، ولا تعطيلٍ، ومن غير تكييف ولا تمثيل». [وقلتُ في صدرها: «ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف الله به نفسَه في كتابه، وبما وصفه به رسولُه محمد ﷺ ، من غير تحريفٍ ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل». ثمَّ قلتُ: «وما وصف الرسول به ربَّه من الأحاديث الصحاح التي تلقَّاها أهلُ المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك». إلى أن قلت: «إلى أمثال هذه الأحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله ﷺ بما يخبر به، فإنَّ الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك، كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم] (٥) الوسط في فرق الأمة، كما أنَّ الأمة هي

(١) بعده في (ف، ك، طف): «الحاضرين و». (٢) الأصل: «ينفي عنه»، و (طف): «عنا ما يقول وينسبه البعض إلينا». (٣) الأصل: «يريد المبالغة». (٤) (طف): «ذكرت». (٥) ما بين المعكوفين ليس في الأصل و (ب، ق)، وهو من (ف، ك، طف). وأثبته ليستقيم السياق. وفي الأصل حتى يستقيم السياق: «وفيها: فهم الوسط ... ».