Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/259)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

—the debate with Shaykh Taqi al-Din, whereupon he entered into discussion with him.
Thereafter they drew back from him and agreed upon Shaykh Kamal al-Din Ibn al-Zamalkani; he then debated the Shaykh and examined the matter with him. The discussion grew lengthy, and they left the gathering with the issue settled.
Allah caused such decisive proof (1) to appear that He thereby honored the people of the Sunnah, and Shaykh Taqi al-Din returned to his home.
The reports circulated by the opponents concerning the session (2) diverged; they distorted it and wrenched the Shaykh’s words from their proper context. Ibn al-Wakil and his followers even alleged that the Shaykh had renounced his creed—Allah’s help is sought (3).
What moved the deputy of the Sultanate to this course of action was a letter that reached him from Egypt on the matter. Leading the effort there were the judge Ibn Makhluf al-Maliki, Shaykh Nasr al-Manbiji, and al-Qarawi (4); they enlisted the support of Rukn al-Din al-Shashankir.

(1) The other manuscripts read: “wa-qad azhara …,” while the word “min” is absent from copies B and Q. (2) Not found in manuscripts B and Q. (3) The Shaykh’s enemies spread the rumor that he had formally testified to being of the Shafi‘i school, whereas some of his own followers claimed that he had triumphed. See: Dhayl Mirat al-Zaman (appendix), pp. 19–20; al-Durrar al-Kamina, p. 534 (within the collected edition). (4) The base text reads “al-Qazwini,” and manuscripts B and Q have “al-Qunawi,” but the reading adopted here—attested by F and K—is “al-Qarawi.” This refers to Shams al-Din Abu Abd Allah al-Maghribi al-Maliki (d. 706 AH/1306 CE); the nisba al-Qarawi indicates an origin in Qayrawan. His biography is found in Dhayl Mirat al-Zaman 2:1149, where he is also listed among those who fomented opposition to the Hanbalis in Egypt when Shaykh al-Islam first arrived there (ibid., 2:853).

المناظرة مع الشيخ تقي الدين، فتكلَّم معه. ثم إنهم رجعوا عنه، واتفقوا على الشيخ كمال الدين ابن الزَّمْلَكانيّ، فناظرَ الشيخَ وبحثَ معه، وطال الكلامُ، وخرجوا من هناك والأمرُ قد انفصل. وأَظهر اللهُ من قيام (١) الحجَّة ما أَعَزَّ به أهلَ السنة. وانصرفَ الشيخُ تقيُّ الدين إلى منزله. واختلفت نقول المخالفين للمجلس (٢)، وحَرَّفوه، ووضعوا مقالةَ الشيخ على غير موضعها، وشنَّع ابنُ الوكيل وأصحابه بأن الشيخَ قد رجع عن عقيدته، فالله المستعان (٣). والذي حَمَل نائب السَّلْطنة على هذا الفعل: كتابٌ ورَدَ عليه من مصر في هذا المعنى، وكان القائمُ في ذلك بمصر: القاضي ابن مخلوف المالكي، والشيخ نَصْر الَمنْبِجيُّ، والقَرَوي (٤)، واستعانوا بركن الدين الششنكير.

(١) بقية النسخ: «وقد أظهر .. »، و «من» سقطت من (ب، ق). (٢) ليست في (ب، ق). (٣) أشاع أعداء الشيخ أنه أشهد على نفسه أنه شافعي المذهب، وأشاع بعضُ أصحابه أنه انتصر. انظر: «ذيل مرآة الزمان ــ ضمن التكملة»: (ص ١٩ - ٢٠)، و «الدرر الكامنة» (ص ٥٣٤ - ضمن الجامع). (٤) الأصل: «القزويني»، و (ب، ق): «القونوي»، والمثبت من (ف، ك). وهو شمس الدين أبو عبد الله المغربي المالكي (ت ٧٠٦). والقَرَوي نسبةً إلى القيروان. ترجمته في «ذيل مرآة الزمان»: (٢/ ١١٤٩)، وقد ذكره ضمن من ألّب على الحنابلة بمصر أيام مقدم شيخ الإسلام إليها انظر المصدر السالف: (٢/ ٨٥٣).