Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/239)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

believe in their “Awaited One” is, in their eyes, a disbeliever (1)! This Awaited One, they claim, is a mere child (2)—two, three, or at most five years old—who slipped into a sirdāb (underground cellar) in Sāmarrā more than four hundred years ago. They assert that he knows everything and that he is Allah’s proof against the people of the earth; hence, whoever does not believe in him is, to them, a disbeliever. In reality he is nothing but a fiction; such a being has never existed. They further maintain that anyone who says Allah will be seen in the Hereafter is a disbeliever; anyone who says Allah truly spoke the Qur’an is a disbeliever; anyone who says Allah is above the heavens is a disbeliever; and anyone who affirms divine decree—saying that Allah guides whom He wills and misguides whom He wills, that He turns the hearts of His servants, and that He is the Creator of everything—is, in their reckoning, a disbeliever. Likewise, whoever accepts the genuine meanings of Allah’s names and attributes as He has stated in His Book and on the tongue of His Messenger is, for them, a disbeliever.

Such is the creed their leaders instill in them—men like the clan of al-ʿUd. These are the elders of the mountain folk; they were the ones who ordered them to fight the Muslims and issued such rulings. A number of their books, authored by Ibn al-ʿUd (3), have now fallen into Muslim hands.

(1) See Ibn Taymiyya, Minhaj al-Sunnah, 3:269. (2) The same wording is repeated in MS F. (3) He is Abu al-Qasim ibn al-Husayn ibn al-Awd al-Hilli, a Shi‘i mutakallim (dialectical theologian) known as Shaykh al-Shi‘a; he died in 677/1278 CE or shortly thereafter. Al-Dhahabi relates in his Tarikh, 50:337, that he came to Aleppo and frequented al-Sharif Izz al-Din al-Murtada, the naqib (head) of the Prophet’s descendants. One day he grew expansive and insulted the Companions of the Messenger of Allah, whereupon the naqib rebuked him, had him dragged before him, mounted on a donkey facing backward, and slapped in the public markets. Abu al-Fadl ibn al-Nuhas al-Asadi told me that a pastry-seller descended from his shop, scooped up filth from a rubbish heap, and smeared it on Ibn al-Awd. The naqib’s reputation rose while Ibn al-Awd slipped away from Aleppo. He later settled in the village of Jazeen, a refuge for the Rafida, whose inhabitants received him warmly and won his allegiance through generosity. See also Ibn Kathir, al-Bidaya wa-l-Nihaya, 17:556.

يؤمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر (١)! وهذا المنتظر صبيٌّ (٢) عمره سنتان، أو ثلاث، أو خمس. يزعمون أنه دخل السِّرداب بسامرَّاء من أكثر من أربعمائة سنة. وهو يعلم كلّ شيء، وهو حجّة الله على أهل الأرض، فمن لم يؤمن به فهو عندهم كافر. وهو شيء لا حقيقة له. ولم يكن هذا في الوجود قط. وعندهم من قال: إن الله يُرى في الآخرة فهو كافر. ومن قال: إن الله تكلَّم بالقرآن حقيقة فهو كافر. ومن قال: إن الله فوق السموات فهو كافر، ومن آمن بالقضاء والقدر وقال: إن الله يهدي من يشاء ويُضِلُّ من يشاء، وأن الله يُقلِّب قلوب عباده، وأن الله خالقُ كلِّ شيء فهو عندهم كافر. وعندهم أن من آمن بحقيقة أسماء الله وصفاته التي أخبر بها في كتابه وعلى لسان رسوله فهو عندهم كافر. هذا هو المذهب الذي تُلقِّنُهُ لهم أئمتهم، مثل بني العُود. فإنهم شيوخ أهل هذا الجبل. وهم الذين كانوا يأمرونهم بقتال المسلمين. ويُفتونهم بهذه الأمور. وقد حصل بأيدي المسلمين طائفة من كتبهم تصنيف ابن العُود (٣)

(١) انظر «منهاج السنة»: (٣/ ٢٦٩). (٢) تكررت في (ف). (٣) هو: أبو القاسم بن الحسين بن العود الحلّي المتكلم شيخ الشيعة (ت ٦٧٧ أو بعدها). قال الذهبي في «تاريخه»: (٥٠/ ٣٣٧): «قدم حلب وتردد إلى الشريف عز الدين مرتضى نقيب الأشراف، فاسترسل معه يومًا، ونال من أصحاب رسول الله ﷺ ، فزبره النقيب وأمر بجرّه بين يديه، وأُرْكِب حمارًا مقلوبًا، وصُفع في الأسواق. فحدثني أبو الفضل بن النحاس الأسدي: أن فاميًّا نزل من حانوته وجاء إلى مزبلة، فاغترف غائطًا ولطخ به ابن العود. وعظم النقيب عند الناس، وتسحب ابن العود من حلب. ثم إنه أقام بقرية جزين مأوى الرافضة، فأقبلوا عليه وملكوه بالإحسان». وانظر «البداية والنهاية»: (١٧/ ٥٥٦).