Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

Still another imagined that whatever the custodians of the prophetic legacy (1)—the hadith transmitters and the bearers of glad tidings—had conveyed to him was nothing but false hopes and empty, fanciful tales (2).

One man was so completely overtaken by panic and dread that thoughts swept across his heart (3) like clouds racing through the sky (4); he had neither a mind able to grasp nor a tongue able to speak.

With yet another, the evidences clashed and his desires pulled in opposite directions (5). He could not distinguish, among the promised glad tidings, the truthful from the spurious; he drew no line, in hadith transmission, between the mistaken and the correct. He knew nothing of the transmitted texts with a scholar’s discernment—indeed he was either wholly ignorant of them or had picked them up with the superficial hearing of the common folk (6). Such a person seldom notices their subtle points of indication, nor does he find guidance (7) to rebut what he imagines—at first glance (8)—to be at odds with them.

For that reason bewilderment seized even those who had worn the badge of guidance, and conflicting opinions began pelting them like children hurling pebbles—

“There, the believers were tested and shaken with a violent shaking.” (Q 33:11)

(1) This is the reading of the base manuscript and of Q; it is confirmed by the phrase that will appear on the next page: “... ahl al-wiratha al-nabawiyya” (the people who inherit the prophetic legacy). Manuscripts F and K instead read al-athar (reports). Another plausible reading is al-iyala, i.e., governance. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya uses this term in several places; see Al-Siyasah al-Shar‘iyyah, p. 4 (ed. by the present editor), and Majmu‘ al-Fatawa, 22:463. (2) The base manuscript has la‘iba; the present edition follows the other copies. (3) The other copies read bi-fu’adihi (with his heart). (4) The base manuscript’s min al-sakhaf is a scribal error. (5) The words al-amarat … ‘indahu are missing in Q. (6) Q reads al-‘ayra; F reads wa-qad … al-‘ibra; K reads al-‘ibr. (7) Q reads yahdi. (8) The base manuscript and Q have nadi; the present text follows the other copies.
وهذا يظنّ أنَّ ما أخبره به أهل الأثارة (١) النبوية، وأهل التحديث والمبشِّرات أمانيّ كاذبة، وخرافات لاغية (٢). وهذا قد استولى عليه الرُّعب والفَزَع، حتى يمرُّ الظنُّ من فؤاده (٣) مرَّ السَّحاب (٤)، ليس له عقلٌ يتفهَّم ولا لسانٌ يتكلَّم. وهذا قد تعارَضَت عندَه الأمارات، وتقابلت عنده (٥) الإرادات، لاسيما وهو لا يفرِّق من المبشِّرات بين الصادق والكاذب، ولا يميّز في التحديث بين المخطئ والصائب، ولا يعرف النصوصَ الأثرية معرفة العلماء، بل إما أن يكون جاهلًا بها أو قد سمعها سماعَ الغبراء (٦). ثم قد لا يتفطَّن لوجوه دلالتها الخفيَّة، ولا يهتدي (٧) لدفع ما يتخيَّلُ أنه معارض لها في بادِئ (٨) الرويَّة. فلذلك استولت الحيرةُ على مَن كان مُتَّسِمًا بالاهتداء، وتراجمت به الآراءُ تراجمَ الصبيان بالحصباء= ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا
(١) كذا بالأصل و (ق) ويشهد له ما سيأتي في الصفحة التالية من قوله: « ... أهل الوراثة النبوية»، وفي (ف، ك): «الآثار». وتحتمل: «الإيالة» يعني: السياسة. وقد استخدمه شيخ الإسلام في مواضع، انظر «السياسة الشرعية» (ص ٤ - بتحقيقي)، و «مجموع الفتاوى»: (٢٢/ ٤٦٣). (٢) الأصل: «لاعبة» والمثبت من باقي النسخ. (٣) بقية النسخ: «بفؤاده». (٤) الأصل: «من السخاف» تحريف. (٥) «الأمارات ... عنده» سقط من (ق). (٦) (ق): «العيرا»، (ف): «وقد ... العبرا»، (ك): «العبر». (٧) (ق): «يهدي». (٨) في الأصل و (ق): «نادي» والمثبت من باقي النسخ.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies