Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/158)

do not, therefore, take(1) their correlates(2) into the definition. By contrast, with relational meanings those very relations must appear within the definition, for they are intrinsic to the meaning itself and cannot be conceived apart from the correlates; thus the correlates(3) become part of the reality of the meaning, and it is therefore necessary(4) to mention them when defining it.

Praise (ḥamd) and gratitude (shukr) are two meanings that are tied(5) to the act for which praise or thanks is offered(6); the reality of each cannot be stated without referring to that object, so the object enters into their very essence.

Al-Ṣadr Ibn al-Murahhil(7) objected that nothing related derives a positive attribute from the thing to which it is related. Consequently, praise and gratitude do not draw any affirmative quality from their respective objects, for relation(8) is a relative property(9), and relations are non-entities; what is non-existent cannot be part of an essence, because non-existence can never constitute a portion of existence.

(1) At this point MSS F and K read “tujad,” while at the second occurrence MSS F and Q have “tujad” and K has “yujad.” (2) MSS F and K add: “fiha bi-taʿalluqatihā” (within it together with its relational aspects). (3) MS F reads: “al-taʿliqāt … li-l-taʿalluqat.” (4) MS Q reads: “fa-taʿayyana” (so it became determined). (5) The word “mutaʿallaqan” (related) is missing in F, while Q and K read “muʿayyanan mutaʿallaqan”; K strikes out “muʿayyanan” in the main text and notes in the margin: “perhaps mutaʿallaqan.” (6) MS Q reads: “wa-l-shukru …,” and the word “ʿalayhi” (upon him) is absent from F. (7) For his introduction, see above, p. 145. (8) MSS F and K read: “al-mutaʿallaq.” (9) MS F reads: “tashbih” (anthropomorphism).

لا تؤخذ (١) عنها متعلَّقاتها (٢)، وأما المعاني الإضافية فلا بد أن يوجد في حدودها تلك الإضافات، فإنها داخلة في حقيقتها ولا يمكن تصورها إلا بتصور تلك المتعلَّقات، فتكون المتعلَّقات (٣) جزءًا من حقيقتها فيتعيَّن (٤) ذكرها في الحدود. والحمد والشكر معنيان متعلَّقان (٥) بالمحمود عليه والمشكور عليه (٦) فلا يتم ذكر حقيقتهما إلا بذكر متعلّقهما، فيكون متعلقهما داخلًا في حقيقتهما. فاعترض الصدر ابن المُرحِّل (٧) بأنه ليس للمتعلِّق من المتعلَّق صفة ثبوتية، فلا يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية، فإن التعلُّقَ (٨) صفة نسبية (٩)، والنِّسَب أمورٌ عدمية، وإذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة؛ لأن العدم لا يكون جزءًا من الوجود.

(١) (ف، ك) في هذا الموضع: «توجد»، وفي الموضع الثاني (ف، ق): «توجد»، (ك): «يوجد». (٢) (ف، ك): «فيها بتعلقاتها». (٣) (ف): «التعليقات ... للتعلقات». (٤) (ق): «فتعين». (٥) «متعلقان» ليست في (ف)، و (ق، ك): «معينان متعلقان» ووضع في (ك) خطًّا على «معينان» ثم كتب في الهامش: لعله متعلقان .. (٦) (ق): «والشكر ... »، و «عليه» ليست في (ف). (٧) تقدم التعريف به (ص ١٤٥). (٨) (ف، ك): «المتعلق». (٩) (ف): «تشبيه».