Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/151)

Ibn al-Murraḥḥil said to him, “On what grounds do you say that the term may be applied to this and to that?”

Shaykh Taqī al-Dīn answered, “This (1) is well known among the scholars, and on that basis they explained the Prophet’s ﷺ words: ‘The sign of the hypocrite is three: when he speaks he lies, when he makes a promise (2) he breaks it, and when he is entrusted he betrays the trust.’ (3) Al-Tirmidhī and others have reported this and conveyed it from the scholars (4).

More than one of the early authorities said, ‘Disbelief short of disbelief, hypocrisy short of hypocrisy, and idolatry short of idolatry.’

If hypocrisy is a genus that contains two species, then the flagrantly disobedient sinner falls under one of those two.

Ibn al-Murraḥḥil objected, “How can you make hypocrisy a generic term when you have already made it (5) a homonymous word? If it were a generic term it would be univocal (6), and univocal names are not homonymous. How then can you make it both homonymous (7) and univocal?”

Shaykh Taqī al-Dīn replied, “I never said that it is homonymous; I only said that it is applied to both…"

(1) From the words ‘lahu: bal yusammunahu …’ (“for him: rather, they call it …”) up to this point is missing in MS Q. (2) MS B reads: ‘awʿada’ (“he threatened”). (3) Related by al-Bukhari, no. 33, and Muslim, no. 59, on the authority of Abu Hurayra. (4) Al-Tirmidhi says in al-Jamiʿ, after hadith 2632: “According to the scholars, this refers to practical hypocrisy (*nifaq al-ʿamal*); doctrinal hypocrisy (*nifaq al-takdhib*) existed only in the time of the Messenger of Allah ﷺ. Something similar is narrated from al-Hasan al-Basri, who said: ‘Hypocrisy is of two kinds: hypocrisy of action and hypocrisy of denial.’” (5) The base text reads: ‘jaʿalahu’ (“he made it”). (6) The phrase “idha kana ism jins kana” (“when it is a generic noun, it is …”) is omitted in MS F. (7) The passage “wa idha kana … mushtarakan” (“and when it is … common”) is missing in MSS B and Q.

قال له ابن المُرحِّل: ومن أين قلت: إن الاسم يُطلق على هذا وعلى هذا؟ قال الشيخ تقي الدين: هذا (١) مشهور عند العلماء، وبذلك فسَّروا قول النبيّ ﷺ : «آيةُ المنافق ثلاث: إذا حدَّث كَذَب، وإذا وَعَد (٢) أخْلَف، وإذا ائتُمِنَ خان» (٣). وقد ذكر ذلك الترمذيُّ وغيره، وحكوه عن العلماء (٤). وقال غير واحد من السلف: كفر دون كفر، ونفاق دون نفاق، وشرك دون شرك. وإذا كان النفاقُ جنسًا تحته نوعان، فالفاسق داخلٌ في أحد نوعيه. قال ابن المُرحِّل: كيف تجعل النفاق اسم جنس، وقد جَعَلْته (٥) لفظًا مشتركًا؟ وإذا كان اسم جنس كان (٦) متواطئًا، والأسماء المتواطئة غير المشتركة، فكيف تجعله مشتركًا (٧) متواطئًا؟ قال الشيخ تقي الدين: أنا لم أذكر أنه مشترك، وإنما قلت: يُطلق على هذا

(١) من قوله: «له: بل يسمونه ... » إلى هنا ساقط من (ق). (٢) (ب): «أوعد». (٣) أخرجه البخاري (٣٣)، ومسلم (٥٩) من حديث أبي هريرة ﵁. (٤) قال الترمذي في «الجامع» عقب حديث (٢٦٣٢): «وإنما معنى هذا عند أهل العلم: نفاق العمل، وإنما كان نفاق التكذيب على عهد رسول الله ﷺ . هكذا روي عن الحسن البصري شيء من هذا أنه قال: النفاق نفاقان: نفاق العمل، ونفاق التكذيب» اهـ. (٥) الأصل «جعله». (٦) «إذا كان اسم جنس كان» سقط من (ف). (٧) «وإذا كان ... مشتركًا» سقط من (ب، ق).