Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/137)

So whoever says, “I can only conceive of knowledge and of a hand as being of the same kind as the familiar knowledge and hand (1),” is answered: “Then how do you conceive of an Essence that is not of the same kind as the essences of created beings?!” It is self-evident that the attributes of every being accord with its own essence and suit its true reality. Hence, anyone who understands of the attributes of the Lord—for whom nothing is comparable—only what befits a creature has strayed in both intellect and creed.

How apt is the remark some scholars made: If a Jahmi asks you, “How did He rise over the Throne? How does He descend to the lowest heaven? What are His two Hands like?” and similar questions, then say to him, “How is He in Himself?”

Should he reply, “No one knows what He is except Him; the very reality of the Creator is unknown to humanity,” ⦗36⦘ say to him, “Knowing how an attribute is necessarily entails (2) knowing how the One described is. So how can the manner of an attribute be known (3) for a being (4) whose very manner is unknown? The Essence and the attributes are affirmed only in a general way, according to what is proper for you to affirm.”

Indeed, regarding these created things in Paradise, it is authentically reported from Ibn ʿAbbās—may Allah be pleased with him—that he said, “Nothing in this world bears any reality of what is in Paradise except the names alone” (5). And Allah the Exalted has stated that:

(1) The base manuscript reads: "al-mahudatayn." (2) The base manuscript has: "yastalzim" (entails), while Kh reads: "al-sifah masbuq bi-kayfiyyah" (the attribute is preceded by a modality). (3) K reads: "taʿlam." (4) The phrase "fa kayfa … limawsuf" is absent from B, and K reads: "an taʿlam." (5) Reported by Ibn Jarir, 1:416, and by others as cited in al-Durr al-Manthur, 1:82.

فمن قال: لا أعقل علمًا ويدًا إلا من جنس العلم واليد المعهودَين (١). قيل له: فكيف تعقل ذاتًا من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ! ومن المعلوم أن صفات كلِّ موصوفٍ تناسب ذاتَه وتلائمُ حقيقتَه، فمن لم يفهم من صفات الربّ الذي ليس كمثله شيء إلا ما يناسب المخلوق، فقد ضلَّ في عقله ودينه. وما أحسن ما قال بعضُهم: إذا قال لك الجهميُّ: كيف استوى؟ أو كيف ينزل إلى سماء الدنيا؟ وكيف يداه؟ ونحو ذلك. فقل له: كيف هو في نفسه؟ فإذا قال: لا يعلم ما هو [ق ٣٦] إلا هو، وكُنْه الباري غير معلوم للبشر. فقل له: فالعلم بكيفية الصفة مستلزم (٢) للعلم بكيفية الموصوف، فكيف يمكن أن يُعْلَم (٣) كيفية صفةٍ لموصوفٍ (٤) لم تُعْلم كيفيته؟ وإنما تُعلم الذات والصفات من حيث الجملة، على الوجه الذي ينبغي لك. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس ﵄ أنه قال: «ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء» (٥). وقد أخبر الله تعالى أنه:

(١) الأصل: «المعهودتين». (٢) الأصل: «يستلزم». و (خ): «الصفة مسبوق بكيفية». (٣) (ك): «تعلم». (٤) «فكيف ... لموصوف» سقطت من (ب). و (ك): «أن تعلم». (٥) أخرجه ابن جرير: (١/ ٤١٦) وغيره كما في «الدر المنثور»: (١/ ٨٢).