Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/136)

the names (1) —the All-Knowing, the All-Powerful, the Lord, the God, the Existing One, the Essence, and the like—in their apparent sense, in a manner befitting the majesty of Allah the Exalted. For the apparent sense of such descriptions, when applied to created beings, is either a originated substance or an accident inhering in it (2).

Thus knowledge, power, speech, will, mercy, approval, anger, and the like, in the servant’s case, are accidents, whereas face, hand, and eye, in his case, are bodies.

Now, if Allah is described—by the consensus of those who affirm the attributes—as possessing knowledge and power, speech and will, and yet these are not accidents subject to what applies to the attributes of created beings, then it is likewise permissible that the Face of Allah and His two Hands are not bodies subject to what applies to the bodily attributes of created beings (3). This is the position transmitted by al-Khattabi and others from the predecessors; the words of the majority of them attest to it, and the words of the remainder do not contradict it (4).

The matter is plain: attributes follow the Essence. Just as the Essence of Allah is truly established without being of the same kind as the essences of created beings (5), so His attributes are truly established without being of the same kind as the attributes of created beings (6).

(1) Kh and T read: “zahir ism.” (2) Kh: “haqq al-makhluq imma jawhar wa-imma arad” (the creature’s right is either a substance or an accident). (3) The words “jaz … al-makhluqayn” are omitted in Kh. (4) The phrase “wa-kalam … yukhalifuhu” is missing in F. (5) F, K, Kh, and T read: “jins al-makhluqat” (the class of created beings). (6) The passage between the two readings is absent from the base manuscript and from B and Q—apparently an eye-skip—but is preserved in F, K, Kh, and T; in the last two the reading is “al-makhluqat.”

اسم (١) العليم والقدير، والربّ والإله، والموجود والذات، ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى. فإنَّ ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين إما جوهر محدَث وإما عَرَض قائم به (٢). فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب، ونحو ذلك في حق العبد: أعْراض. والوجه واليد والعين في حقّه: أجسام. فإذا كان الله موصوفًا عند عامة أهل الإثبات بأنَّ له علمًا وقدرة، وكلامًا ومشيئة، وإن لم تكن أعراضًا يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين، جاز أن يكون وجه الله ويداه ليست أجسامًا يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين (٣). وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطَّابي وغيره عن السلف، وعليه يدلُّ كلامُ جمهورهم، وكلامُ الباقين لا يخالفه (٤). وهو أمر واضح، فإنَّ الصفات كالذات، فكما أنَّ ذاتَ الله ثابتةٌ حقيقةً من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقين (٥)، [فصفاته ثابتةٌ حقيقةً من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقين] (٦).

(١) (خ، ط): «ظاهر اسم». (٢) (خ): «حق المخلوق إما جوهر وإما عَرَض». (٣) «جاز ... المخلوقين» سقط من (خ). (٤) «وكلام ... يخالفه» سقطت من (ف). (٥) (ف، ك، خ، ط): «جنس المخلوقات». (٦) ما بينهما ساقط من الأصل و (ب، ق)، وهو انتقال نظر، وثابت في (ف، ك، خ، ط). وفي الأخيرتين «المخلوقات».