Al-Uqud al-Durriyya - Ibn Abd al-Hadi - (الكتاب/127)

Al-Uqud al-DurriyyaIbn Abd al-Hadi

nor that He is inside the universe or outside it, nor that He is contiguous with it or separate from it, nor that making a physical, sensory gesture toward Him is impermissible (1).

Rather, it is authentically established in the Ṣaḥīḥ (2) on the authority of Jābir ibn ʿAbd Allāh that when the Prophet ﷺ delivered his monumental sermon on the Day of ʿArafah to the largest gathering ever attended by the Messenger of Allah ﷺ, he kept saying, “Have I conveyed (the message)?” They would answer, “Yes.” He would then raise his finger toward the heaven, turn it toward them (4), and say, “O Allah, bear witness,” repeating this more than once—and narrations of this sort are many.

So if the truth is what these privative theologians—those who strip away and deny the attributes affirmed by the Book and the Sunnah—claim, namely these expressions and the like (5), to the exclusion of what is understood from the Book and Sunnah, whether by explicit wording or by apparent meaning, how could it be conceivable of Allah Exalted, then of His Messenger ﷺ, and then of the best of this community, that they would constantly speak in terms whose explicit wording or apparent sense (6) runs contrary to the truth, while the very truth that must be held in belief is something they never divulge at all—neither explicitly nor implicitly—until the peasants of Persia and Byzantium, the fledglings of the Jews (7) and the philosophers, should appear

(1) After this, copies Kh and T—and in the margin of K—add: “li-l-asabi wa nahwiha” (for the fingers and the like). (2) Sahih Muslim, no. 1218, narrated by Jabir. (3) Found only in the base manuscript. (4) Copies B, F, and K read: “wa-yankibuha” (and he knocks it over). (5) Copy Q has: “kana ma yaquluhu … al-thabita fima fi al-kitab wa-s-sunna hadhihi” (whatever he says … these matters that are established in the Quran and the Sunnah); copy B reads: “al-haqq mimma yaquluhu … al-thabita fi al-kitab wa-s-sunna hadhihi” (the truth of what he says … these matters established in the Quran and the Sunnah). (6) Copy K further adds the word “imma” (either). (7) Copies B, Q, F, Kh, and T read: “wa-furukh al-yahud” (and the offspring of the Jews). In the margin of K, written in a fine hand, is the additional phrase “wa-al-nasara” (and the Christians).

لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، ولا أنه لا تجوز إليه الإشارة الحسية (١). بل قد ثبت في «الصحيح» (٢) عن جابر بن عبد الله أن النبيَّ ﷺ قال (٣) لمَّا خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في أعظم مَجْمع حَضَره رسول الله ﷺ جعل يقول: «ألا هل بلَّغْت». فيقولون: نعم، فيرفع إصبعه إلى السماء ويَنْكُتها (٤) إليهم ويقول: «اللهم اشهد» غير مرة، وأمثال ذلك كثير. فإن كان الحقُّ ما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب والسنة من هذه (٥) العبارات ونحوها، دون ما يفهم من الكتاب والسنة إمّا نصًّا وإما ظاهرًا، فكيف يجوز على الله تعالى، ثم على رسوله ﷺ ، ثم على خير الأمة = أنهم يتكلَّمون دائمًا بما هو (٦) نصّ أو ظاهر في خلاف الحق! ثم الحقّ الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط، ولا يدلّون عليه لا نصًّا ولا ظاهرًا، حتى تجيء أنباطُ الفرس والروم، وفراخ اليهود (٧) والفلاسفة،

(١) بعده في (خ، ط) و (ك) من هامشها: «للأصابع ونحوها». (٢) «صحيح مسلم» (١٢١٨) من حديث جابر ﵁. (٣) من الأصل فقط. (٤) (ب، ف، ك): «وينكبها». (٥) العبارة في (ق): «كان ما يقوله ... الثابتة فيما في الكتاب والسنة هذه» و (ب): «الحق مما يقوله ... الثابتة في الكتاب والسنة هذه». (٦) زاد في (ك): «إما». (٧) (ب، ق، ف، خ، ط): «وفروخ اليهود». وفي هامش (ك) بخط دقيق زيادة «والنصارى».