Tafsir Asma Allah al-Husna li-al-Sadi - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (169)

Tafsir Asma Allah al-Husna li-al-SadiAbd al-Rahman al-Sadi’

5 – The First2: (the First, the Last, the Manifest, the Hidden)

He—may Allah Most High have mercy on him—said: “The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, explained these names fully and clearly, saying: ‘You are the First, and nothing precedes You; You are the Last, and nothing comes after You; You are the Manifest, and nothing is above You; You are the Hidden, and nothing is nearer than You.’3 The hadith continues.

He thus explained the full meaning of each name and excluded everything contrary to or incompatible with it.4 However far one imagines past periods extending backwards in an endless succession, Allah precedes them all; and however far one imagines any future time extending, Allah remains after it.

For this reason, none but Him deserves the designation ‘the Necessarily Existent.’5 Among His unique characteristics is that His existence and perfection are necessary: no one shares with Him this necessity of existence. He necessarily exists, with His perfect attributes, at all times. He is the One who brought time and all existing things into being, and they all depend upon Allah for their existence and continuance.6

The First indicates that everything besides Him came into existence after not existing. It requires the servant to recognize his Lord’s grace in every religious or worldly blessing, since both the cause and its effect come from Him, Most High.

The Last indicates that He is the ultimate end, the One on whom all depend, to whom creatures turn with their ta’ahhul, their longing, their fear, and all their requests.

1. Al-Tafsīr, 5:623–624. See also Al-Khulāsa, p. 187. 2. The evidence for this name is Allah Most High’s statement: “He is the First and the Last, the Manifest and the Hidden” (al-Hadīd 57:3). 3. Reported by Muslim, 4:2084, Book of Remembrance and Supplication, chapter “What to Say When Going to Sleep and Lying Down.” 4. Al-Haqq al-Wādih al-Mubīn, p. 25. 5. This is a descriptive statement about Him, glorified be He, not a name by which He is invoked. See Dar’ Ta‘ārud al-‘Aql wa-l-Naql, 1:298. 6. Tawdīh al-Kāfiya al-Shāfiya, pp. 116–117.

٥ - الأول٢: (الأول، والآخر، والظاهر، والباطن) قال رحمه الله تعالى: "فسرها النبي ﷺ تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: "أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء"٣ إلى آخر الحديث. ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه٤ فمهما قدر المقدرون وفرض الفارضون من الأوقات السابقة المتسلسلة إلى غير نهاية فالله قبل ذلك، وكل وقت لاحق مهما قدر وفرض الله بعد ذلك. ولهذا لا يستحق اسم واجب الوجود إلا هو٥، فمن خصائصه أنه لا يكون إلا موجوداً كاملاً فلا يشاركه في وجوب الوجود أحد فوجوب وجوده بنعوته الكاملة في جميع الأوقات، وهو الذي أوجد الأوقات وجميع الموجودات، وكلها مستندة في وجودها وبقائها إلى الله٦. فالأول: يدل على أن كل ما سواه حادث كائن بعد أن لم يكن، ويوجب للعبد أن يلحظ فضل ربه في كل نعمة دينية أو دنيوية، إذ السبب والمسبب منه تعالى. والآخر: يدل على أنه هو الغاية، والصمد الذي تصمد إليه المخلوقات بتأهلها، ورغبتها، ورهبتها، وجميع مطالبها.

١ التفسير (٥/ ٦٢٣ و٦٢٤) وانظر: الخلاصة (ص١٨٧). ٢ ودليل هذا الاسم قال الله تعالى ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (الحديد: ٣). ٣ أخرجه مسلم (٤/ ٢٠٨٤) كتاب الذكر والدعاء باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع. ٤ الحق الواضح المبين (ص٢٥). ٥ وهذا من باب الإخبار عنه سبحانه لا أنه اسماً يدعي به. انظر: درء تعارض العقل والنقل (١/ ٢٩٨). ٦ توضيح الكافية الشافية (ص١١٦، ١١٧).