Tafsir Asma Allah al-Husna li-al-Sadi - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (161)

Tafsir Asma Allah al-Husna li-al-SadiAbd al-Rahman al-Sadi’

The truth, then, is that Allah’s names are established only by revelation, for they belong to the unseen, which can be known only through what has come from Allah and His Messenger, may Allah bless him and grant him peace.

There is therefore no scope for analogy or independent reasoning in affirming or denying them, because reason cannot grasp which names Allah deserves. The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said: “We cannot adequately praise You; You are as You have praised Yourself” 1.

Once it is clear that Allah’s names are established only by revelation, no name may be derived for Him from an action or an attribute. The range of actions attributable to Him is broader than the range of His names2.

An expression occurring in the Quran or Sunnah with a qualification or in a genitive construction cannot, on that basis alone, be established as a divine name. One example is al-Muntaqim (the Avenger), which occurs only with a qualification, as in His words:

“Indeed, We will take vengeance upon the criminals” 3.

An example of a genitive construction is:

“Knower of the unseen and the seen” 4.

This name is not established from its occurrence in this genitive construction, but from other verses.

If an active participle occurring in the Quran or Sunnah denotes a particular kind of action rather than a general, all-encompassing meaning, it is not one of the most beautiful names. This is because the meanings of the most beautiful names are perfect in goodness: they refer to His essence and do not convey merely a restricted meaning. Examples of such action-specific expressions include “He Who drives the clouds,” “He Who defeats the confederates,” “the Sower,” and al-Dhārī5.

1 Reported by Muslim in his Sahīh (1:352), Book of Prayer, chapter on what to say when bowing and prostrating. 2 See Ibn al-Qayyim, Madārij al-sālikīn (The Stations of the Wayfarers), 3:415; and Ibn ‘Uthaymīn, al-Qawā‘id al-muthlā (The Exemplary Principles), p. 21. 3 Sūrat al-Sajda (Prostration), verse 22. 4 Sūrat al-Ra‘d (Thunder), verse 9. 5 See Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya’s treatise Aqwam mā qīla fī al-qadā’ wa-l-qadar wa-l-hikma wa-l-ta‘līl (The Soundest Statements on Divine Decree, Predestination, Wisdom, and Causation), in Majmū‘ al-fatāwā (Collected Fatwas), 8:196; al-Hakamī, Ma‘ārij al-qabūl (The Ascents of Acceptance), 1:72–73; Sharh al-Qawā‘id al-muthlā (Commentary on The Exemplary Principles) = by Ibn ‘Uthaymīn, tape 2, side 1; and al-Ghusn, Asmā’ Allāh al-husnā (Allah’s Most Beautiful Names), p. 136.

فالحق أن: أسماء الله تعالى توقيفية؛ لأنها من الأمور الغيبية التي لا تُعلم إلا بما جاء عن الله وعن رسوله ﷺ. فلا مجال للقياس، وإعمال العقل فيها إثباتاً أو نفياً لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه الله من الأسماء لقوله ﷺ: "لا نحصى ثناءاً عليك أنت كما أثنيت على نفسك" ١. فإذا تبين أنّ أسماء الله تعالى توقيفية فلا يجوز أن يشتق من الفعل أو من الصفة اسماً لله تعالى. فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء٢. وما ورد مقيداً أو مضافاً من الأسماء في القرآن أو السنة فلا يكون اسماً بهذا الورد مثل اسم (المنتقم) فلم يرد إلا مقيداً في قوله تعالى: ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ ٣. وما ورد مضافاً مثل: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ ٤. فلا يؤخذ هذا الاسم من هذا الورود المضاف لكن يؤخذ من آيات أُخر. وإذا ورد في الكتاب، والسنة اسم فاعل يدل على نوع من الأفعال ليس بعام شامل فهذا لا يكون من الأسماء الحسنى لأن الأسماء الحسنى معانيها كاملة الحسن تدل على الذات، ولا تدل على معنى خاص مثل مجرى السحاب، هازم الأحزاب، الزارع، الذاري٥.

١ أخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٣٥٢) كتاب الصلاة باب مايقال في الركوع والسجود. ٢ انظر مدارج السالكين لابن القيم (٣/ ٤١٥) والقواعد المثلى لابن عثيمين (ص٢١). ٣ السجدة (٢٢). ٤ الرعد (٩). ٥ انظر رسالة أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل لشيخ الإسلام ابن تيمية ضمن مجموع الفتاوي (٨/ ١٩٦) ومعارج القبول للحكمي (١/ ٧٢، ٧٣) وشرح القواعد المثلى =لابن عثيمين شريط (٢) وجه (١) وكتاب أسماء الله الحسنى للغصن (ص١٣٦).